פתיחת התפריט הראשי
דף הבית
אקראי
כניסה לחשבון
הגדרות
אודות אוצר הספרים היהודי השיתופי
הבהרות משפטיות
אוצר הספרים היהודי השיתופי
חיפוש
עריכת הדף "
אילת השחר/גיטין/כז/ב
"
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
<noinclude>{{ניווט כללי עליון}}</noinclude> {{מרכז|{{גופן|4||'''דף כ"ז ע"ב'''}}}} '''ועדים כעדים קמ"ל.''' להסברא דיסבור כרבה, כמובא בר"ן, א"כ ע"כ מיירי בהוחזקו ושיירות מצויות, ומ"מ לשמא יתרמי עדים כעדים לא חיישינן כמש"כ הר"ן, דאם לא הוחזקו עוד עדים כשמם מאי קמ"ל דלא ניחוש, דהא כמו שלא חיישינן לעוד מגרש באם לא הוחזקו, ה"נ לא נחוש לעוד עדים כיון דלא הוחזקו שמות אנשים כאלה, וכיון דמיירי בהוחזקו שמות של עוד אנשים כמו העדים האלה, למה באמת לא ניחוש, ומה מהני מה שהם אומרים דלא חתמו אלא על גט אחד, ובריטב"א ב"מ הנדפס מחדש כנראה דתירץ דכולי האי שנזדמן גם שמא כשמא וגם עדים כעדים ע"ז לא חיישינן. {{צבע גופן|אפור|{{ממ|מהדו"ק}}}} '''מספקא לי' סימנין אי דאורייתא.''' בקצוה"ח {{ממ|[[קצות החושן/חושן משפט/רנט|סי' רנ"ט]]}} הביא בשם הרמב"ן דיש סברא דסימנין לא יועילו משום דאולי מיחזי חזי או כסומא בארובה, ועפי"ז העלה בקצוה"ח דיש שתי שאלות בסימנין דאורייתא, חדא היכא שאין החסרון בנאמנות כגון בעדי מיתה דנאמן לומר שהי' לו סימן זה, אלא הספק הוא אם זה מכריע לומר שזה אותו האיש, והשנית היכא שהסימן צריך לברר דאולי הוא משקר ואז יש חשש שמא מיחזי חזי או כסומא בארובה, וע"ז מספק"ל אי סימנין דאורייתא ולא חיישינן למיחזי חזי וכו' או דרק מדרבנן לא חיישינן, ולצד דמן התורה חיישינן למיחזי חזי אז גם סימן מובהק לא יועיל, ויש לעי' דלפי"ז בעובדא דרבה בר בר חנה אפילו אם החזירוהו בעד הסימנין אין עדיין ראי' דס"ל דסימנין דאורייתא, דאולי סימנין לגבי היכא שצריך נאמנות לאו דאורייתא, אלא דנתנו לרבה בר בר חנה משום דבו אין חשש משקר, ולשון הגמ' צ"ע לפי"ד. {{צבע גופן|אפור|{{ממ|מהדו"ק}}}} '''נקב יש בו בצד אות פלונית וכו' מספקא לי' סימנין אי דאורייתא אי דרבנן.''' מבואר דאי סימנין דאורייתא הי' סגי בסימן פשוט ואי סימנין דרבנן מ"מ בסימן מובהק מחזירין. ולאלה דגרסי דקאמרי עדים כמבואר בתוס', יהיו נאמנין גם אם אומרים אחרי שראו הגט שהי' בו סימן פלוני. והנה בהוחזקו שני יוסף בן שמעון כותבים כהן או דורות או סימן, כמבואר בתוס' [[תוספות/גיטין/כד/ב#ורבי|לעיל דף כ"ד ע"ב]] ד"ה ור"א, והקשו שם דלר"מ דבעי מוכח מתוכו א"כ למאן דחייש לשני שוירי לא יצוייר מוכח מתוכו, והיינו דגם אם יכתבו דורות או כהן או סימן בכ"ז לא יהא מוכח מתוכו, ולתירוצם דמקרי מוכח מתוכו ורק לגבי נפילה חיישינן, משמע דגם אם יכתוב סימן מובהק נחוש באם נפל שמא יש עוד אדם עם סימן כזה, ואם כנים הדברים צ"ב למה אם נכתב יוסף בן שמעון שיש בו סימן מובהק ניחוש שמא יש עוד יוסף בן שמעון עם סימן כזה, ואם יש סימן מובהק בהגט אנו מחזירים בלי שום חשש. '''ובתוס'''' חולין דף צ"ו הקשו דהא בפלניא דהאי סימנא והאי סימנא לוה כסף לא יוציאו ממון ממנו עי"ז, ובשטר חוב שיש לו סימן מחזירין למלוה ומוציא ממון, הרי דמדמין סימן בהשטר לסימן בהלוה, וא"כ כיון דמהני סימן בהגט להתירה לינשא, למה לא יועיל סימן שכתוב על האיש המגרש שעי"ז תהי' מותרת לינשא. '''עוד''' יש לעי' דלכאורה מצינו סברות הפוכות, דלמ"ד דלא חייש לתרי יוסף בן שמעון היכא דלא הוחזקו, וכמו שהביא הר"ן דבעל ההלכות והר"ח פוסקים כן, הרי דזה שכתוב שמו עדיף מסימן שאינו מובהק, דזה הוי ספק שיתכן שאינו מועיל מדאורייתא ולא יחזירו ע"י סימן שאינו מובהק, משא"כ ע"י שכתוב שמו ולא הוחזקו דמחזירין הגט על סמך זה. א"כ מה שכתוב שמו ולא הוחזק עוד א' בשם כזה עדיף מסימן פשוט, ולמ"ד דחייש לתרי יוסף בן שמעון הא משמע דאפילו אי סימנין לאו דאורייתא ויחזירו ע"י סימנין פשוטים, מ"מ ע"י שכתוב שמו לא יחזירו דניחוש לעוד יוסף בן שמעון, הרי דזה גרע מסימן שאינו מובהק, ודוחק לומר דמאן דחייש לתרי יוסף בן שמעון אפילו דלא הוחזקו יהי' מוכרח לסבור דסימנין לאו דאורייתא, גם לא משמע דמאן דחייש לשני יוסף בן שמעון אין הפשט דברור לו דיש לחוש, אלא דמסופק אם יש לחוש וה"נ מסופק אם סימנין דאורייתא, וצע"ק. '''שלא עבר שם אדם.''' הק' ברשב"א אמאי באם אין שיירות מצויות לא חיישינן וע"כ דלנפילה דיחיד לא חיישינן, וא"כ מ"ש אם עבר אדם שם, סוף סוף הו"ל רק יחיד, ותירץ דהחשש שמא היחיד הזה דרס את הגט, אבל בלי שעבר אדם שם אמרינן גיטו של זה להיכן הלך, ויש לעיין הא אפילו באין שיירות מצויות הא בודאי במשך הזמן עברו כמה אנשים יחידים, ומאי נפק"מ אם עברו בבת אחת שיירה או במשך השנה עברו כמה אנשים, דבשלמא למ"ד דאוסר בשיירות מצויות בלא הוחזקו, אפשר לחלק דבבאו הרבה אנשים חיישינן שהיו מעוד שוירי ושם יש הרבה יוסף בן שמעון, משא"כ באין שיירות מצויות תלינן דעברו רק אנשי העיר ואנשי העיר הא לא הוחזקו, ואם לחשוש שמא עבר עוד איש מעיר אחרת זהו רק יחיד ולנפילה דיחיד לא חיישינן, אבל למאן דס"ל דהוחזקו ומ"מ בלא שיירות מצויות לא חיישינן אע"ג דאפשר דהיוסף בן שמעון כבר עבר אעפ"כ לא חיישינן, א"כ מה מגרע אם שיירות מצויות, דהא יותר מיוסף בן שמעון המוחזק לפנינו הא לא חיישינן, ורק ליוסף בן שמעון המוחזק ועליו הא אנו מסופקין אולי הלך, ובקצרה הא תמיד החשש הוא רק על יחיד, דהא יותר מליחיד שנקרא יוסף בן שמעון אין כלל לחוש. {{צבע גופן|אפור|{{ממ|מהדו"ק}}}} '''תוד"ה בזמן. והכא שידוע לנו שלא בא לידה עכשיו.''' ברעק"א {{ממ|ב"מ דף י"ח}} ביאר כוונתם דכאן אף למ"ד {{ממ|בב"ב [[בבלי/בבא בתרא/קלד/ב|דף קל"ד ע"ב]]}} דבאומר גירשתי את אשתי לפני זמן נאמן על כל פנים לגבי מכאן ולהבא דפלגינן דיבורא, והיינו דמה דאומר דגירשתיה מזמן אינו נאמן אלא הוי כאומר גירשתיה עכשיו, אבל כאן דהגט נמצא ביד המוצא וא"א דגירשה עכשיו אינו נאמן כלל לכו"ע, וצע"ק למה לא נימא דמה שאומר שגירשה נאמן, ומה שאומר דזה הי' בגט זה, אינו נאמן, ומ"מ אפשר כבר ליתן לה הגט לראי', ואולי מפני שכאן אומר שיחזירו לה הגט, והכל מתחיל מפני שהוא גיטה וא"א לפלוג דיבורי' בכה"ג, וצ"ע. '''תוד"ה מעולם. לא חשדינן לי' שישקר וכו' בעל שאמר גירשתי את אשתי נאמן.''' לכאורה הא באומר גירשתי בידו לגרשה אלא שיצטרך להפסיד פשיטי דספרא, וע"ז אמרינן דלא חשיד משום פשיטי דספרא לקלקלה, אבל כאן הא כתבו התוס' לעיל {{ממ|בד"ה זמן}} דאין לו נאמנות מכח בעל שאמר גירשתי, א"כ בלי החשש דיקלקלה כדי להרויח פשיטי דספרא ג"כ אינו נאמן, משום דלא עדיף מאינש דעלמא ואינו נאמן בדבר שבערוה, אלא דבאמת הא צורבא מרבנן נאמן כאן, הרי דאין כאן משום דבר שבערוה רק דכל האנשים חשודים לקלקלה משום איזה נגיעה, וכמדומני דבריטב"א כתוב דאינו רוצה להפסיד שכרו או דאפשר דרוצה לישאנה כמש"כ הריטב"א ב"מ דף י"ח, וכל חששות אלו אין שייך בבעל רק דרוצה להרויח פשיטי דספרא, ושפיר כתבו דאינו חשוד לקלקלה משום פשיטי דספרא, ומסתמא אם הבעל צורבא מרבנן יהי' נאמן אע"ג דכל נאמנות דצורבא מרבנן הוא משום דאינו חשוד בנגיעת ממון, אבל כאן דטועה וחושב דמסתמא לא נאבד מאחר, או שחושב שאין עוד יוסף בן שמעון, ובזה לא מצינו חילוק בין צורבא מרבנן לאדם אחר, מ"מ מסתבר דגם בזה חלוק צורבא מרבנן, דאל"כ איך מחזירים תמיד גט לצורבא מרבנן שהוא שליח, ניחוש דטועה משום דחושב שאין עוד יוסף בן שמעון, וע"כ דגם ע"ז נאמן צורבא מרבנן, ועי' מש"כ בפנ"י {{ממ|לקמן [[פני יהושע/גיטין/כח/א#|דף כ"ח ע"א]] תוד"ה מצאו}} דלכן שייך מיגו אצל הבעל כיון שקצת שקר יש בזה דיודע שאינו ברור אצלו כ"כ, וצורבא מרבנן נזהר גם בזה. '''בא"ד. דלעולם לא חשדינן לי' שישקר במזיד לומר שהוא שלו לקלקלה.''' יש לעיין דהא לענין דין זה לא מצאנו חילוק בין ארץ ישראל לחוץ לארץ, משמע דגם אם זה בחוץ לארץ איכא האי דינא, ולרבה דאין בני מדינת הים בקיאים לשמה, א"כ בני מדינת הים חושבים דכשר גט שנאבד מאיש אחר וא"כ מה ראי' דאינו משקר, כיון דלפי דעתו יתכן דסובר דאינו מכשילה, דהא אפילו אם נכתב מאיש אחר אפשר לגרש בזה אשה הזאת, ובשלמא לתוס' לעיל {{ממ|[[תוספות/גיטין/ב/ב#לפי|דף ב' ע"ב]] בד"ה לפי שאין בקיאין לשמה}} דאפילו אם יערער שלא נכתב לשמה מסתמא שלא כדין יערער ואין לחוש שמא הוא אינו יודע לכן אמרינן דאינו חשוד לקלקלה, אבל לרש"י כפי מה שנקטו המפרשים דחיישינן שמא זה באמת נכתב שלא לשמה, א"כ אולי הוא מאלה שלא יודעים דצריך לשמה ואין בזה קלקול. ולפימשנ"ת בדברינו לעיל [[אילת השחר/גיטין/ב/ב|דף ב' ע"ב]] גם רש"י יודה דכ"ז שלא ערער אין לחוש לזה כיון דודאי זה לשמה א"ש, אמנם לרש"י בכלל לא קשה דהא פירש דחתמו לאיש הזה. ומ"מ גם להתוס' צע"ק דנהי דאין לחוש אחרי שנתגרשה שמא לא נכתב לשמה, אבל כאן שיש לנו גט שיתכן שנכתב מאחר ופסול לגרש בו אשה הזאת דלגבי דידה הוי שלא לשמה, וכל מה שאנו רוצים להאמין לבעל מחמת דאינו חשוד לקלקלה, מנ"ל דהוא יודע שיש בזה קלקול דהא אפשר דחושב דזה כשר גם של איש אחר. '''ודוחק''' לומר דכיון דהמוצא מחזירו רק מחמת שאולי זה שלו, ואם זה אינו שלו אינו נותנו לו, נמצא דזה עדיין שייך להמוצא אם זה לא שוה פרוטה, ועי' מש"כ באילת השחר ב"מ [[אילת השחר/בבא מציעא/כז/א|דף כ"ז]] דאבידה שאין בה שוה פרוטה שייך להמוצא, וכן אפילו אם זה שוה פרוטה הרי זה שייך להמוצא דהאובד מתיאש, דהא בלי שיעידו מעולם לא חתמנו אין מחזירים לו, והוא הא לא יודע אם העדים חתמו רק לו ולא לעוד יוסף בן שמעון אחר. '''ואפשר''' דלעיל בתוס' {{ממ|דף ב' ע"ב ד"ה דאתיוהו}} כתבו דאין לחוש שמא החתים עדים פסולים דאין חשוד לקלקלה, וכ"כ הראשונים בשם הירושלמי, ולכאורה לדידן דפסקינן דעדי מסירה כרתי מה כאן הקלקול, דהא רק פסול משום מזוייף מתוכו, מ"מ משמע דזה קלקול בעיני האנשים וכו"ע ידעי שאין להחתים בעדים פסולים, א"כ כאן דלא נחתם ליוסף בן שמעון הזה הוי קלקול ואינו חשוד לקלקלה ע"י גט שלא נחתם בשבילו. '''תוד"ה ודוקא. אור"ת דעם הארץ נמי ידע בטביעות עינא כדאמרינן.''' לכאורה למה הוצרכו לראיות, דהא אם מי שאינו בגדר תלמיד חכם אינו מכיר איך מי שאינו ת"ח כשר לעדות, גם לעיל אמרינן דהא דמותרין בנשותיהם בלילה משום טביעות עינא דקלא אבל ביום הי' פשוט דמהני טביעות עין ממש, וכי הוי ס"ד לפי"ז דעם הארץ לא יהא מותר באשתו [עי' בחידושים המיוחסים לריטב"א דבאמת הוכיח מזה דעם הארץ מכיר בטביעות עין], ואם בטביעות עינא אינו מותר כ"ש בטביעות עינא דקלא דגרע ודאי אין לו, וא"כ וכי ס"ד דעם הארץ אסור באשתו. וע"כ דבמי שראה הרבה פעמים פשיטא דמכיר רק בגט הוי דבר שלא שבעתן העין כמש"כ בתוס' ב"מ [[תוספות/בבא מציעא/כד/א|דף כ"ד ע"א]], וע"ז הוצרכו להוכיח מהא דלידבר עם הארץ בהדי', וכונתם דהא גם לעם הארץ אסור להסתכל, וע"כ דרק בהבטה בעלמא סגי שכבר יכיר ולא יחליפו אותה, הרי דיש לו טביעות עין אפילו לא הסתכל הרבה, וברש"י שכתב בד"ה לצורבא מדרבנן דידע בטביעות עין וגם לא משנה בדיבורא, משמע קצת דרק תלמיד חכם יודע בטביעות עינא, דאי כהתוס' מה צ"ל דידע הא כו"ע ידעי בטביעות עין והי' צריך רק לומר דאינו משנה בדיבורו. '''ולרש"י''' אפשר דודאי היכא דרמי אנפשי' להביט כדי להכיר ודאי הוא מכיר בטביעות עין, ולכן נמי אמרינן לעיל כ"ב ע"ב דעדי מסירה יראו ויכירו את השטר אם נעשה בו שינויים ולא צריך לזה דוקא ת"ח, אבל גט הא לא ידע ולא חשב השליח שהביא הגט שיצטרך הכרה מיוחדת, וע"ז אמרינן דרק ת"ח מכיר בטביעות עין. ועי' בכתובות [[בבלי/כתובות/כ/ב|דף כ' ע"ב]] לענין לזכור עדות. '''תוד"ה מצאו קשור בכיס. ונאמן במיגו דאי בעי אמר לא אבדתי.''' יש לעיין לכאורה מי לא מיירי גם באופן שקודם אמר שנאבד ממנו ואחרי קצת זמן או הרבה זמן בא ואמר מצאתי בכיס, וכה"ג הא הוי מיגו למפרע והא כתבו תוס' בב"ב [[תוספות/בבא בתרא/ל/א|דף ל' ע"א]] דמיגו למפרע לא אמרינן. '''בא"ד. ומכיר שהן שלו ונאמן במיגו.''' משמע דמכיר רק את הכיס, ובודאי כדי שיהי' הכיס שלו אי"צ למיגו, דאם אחד מוצא חפץ ואומר שהוא שלו מי יוציא ממנו, אלא דכדי שיועיל על הגט הוא דבעי מיגו על נאמנות הכיס, ועל הגט גרידא לא מהני לי' מיגו, דהא אומר שאינו מכירו, ומבואר במאירי דהא דמהני אם מכיר הכלי לגבי הגט, משום דהוי כסימן מובהק. {{צבע גופן|אפור|{{ממ|מהדו"ק}}}} <noinclude>{{ניווט כללי תחתון}}{{אילהש}}</noinclude>
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
תבניות המופיעות בדף זה:
תבנית:Min
(
עריכה
)
תבנית:Plainlinks
(
עריכה
)
תבנית:Str find
(
עריכה
)
תבנית:Str len
(
עריכה
)
תבנית:Str mid
(
עריכה
)
תבנית:Str mid/core
(
עריכה
)
תבנית:Trim
(
עריכה
)
תבנית:Yesno
(
עריכה
)
תבנית:אות למספר
(
הצגת מקור
) (מוגנת)
תבנית:אילהש
(
עריכה
)
תבנית:בורר תנך בבלי
(
עריכה
)
תבנית:בלי סוגריים מרובעים
(
עריכה
)
תבנית:גופן
(
עריכה
)
תבנית:גרסינן
(
עריכה
)
תבנית:היררכיה בבלי
(
עריכה
)
תבנית:ויקיטקסט בבלי
(
עריכה
)
תבנית:זי
(
עריכה
)
תבנית:חלונית
(
עריכה
)
תבנית:חץ משולש
(
עריכה
)
תבנית:כאן
(
עריכה
)
תבנית:מונחון
(
עריכה
)
תבנית:ממ
(
עריכה
)
תבנית:ממ/תיקון שגיאות
(
עריכה
)
תבנית:מסגרת2
(
עריכה
)
תבנית:מספר לאות
(
הצגת מקור
) (מוגנת)
תבנית:מפרשי האוצר
(
עריכה
)
תבנית:מפרשי האוצר קינון 8
(
עריכה
)
תבנית:מרכז
(
עריכה
)
תבנית:ניווט כללי עליון
(
הצגת מקור
) (מוגנת)
תבנית:ניווט כללי עליון/אילת השחר
(
עריכה
)
תבנית:ניווט כללי תחתון
(
הצגת מקור
) (מוגנת)
תבנית:ספריא
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/אבן עוזר
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/אברהם את עיניו
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/אוצר חיים
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/אסיפת זקנים זבחים סרוק
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/באר אברהם
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/באר שבע
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/בית ישראל (קאזניץ)
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/בית מאיר
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/גור אריה
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/הגהות הלבוש ומפרשי הים
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/הגהות הריצ"ד
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/זרע ברוך
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/חכמת מנוח
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/חשק שלמה
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/יד מרדכי
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/ילקוט אוצר הספרים
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/יעב"ץ
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/לוית חן
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/מאבני המקום
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/מהר"ם חלאווה
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/מחנה לוי
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/מים קדושים
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/מלחמות הלוים
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/מנחה חריבה
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/מנחם משיב נפש
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/מנחת יהודא
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/מסילות הברזל
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/מראה כהן
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/מראה עינים השלם
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/משה ידבר
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/משכיל לאיתן
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/נזר הקודש
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/ספרי ההפלאה
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/ספרי השאגת אריה
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/ספרי מהר"ם בן חביב
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/ספרי רבי יעקב פיתוסי
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/ספרי רבי ישעיה פיק
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/ספרי רבי משה בצלאל לוריא
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/פורת יוסף
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/פלגי מים
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/צל"ח
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/קדשי דוד
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/רב נסים גאון
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/רבי בצלאל רנשבורג
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/רבי ברוך פרנקל תאומים
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/רבי מתתיהו שטראשון
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/רבינו חננאל
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/רבנו גרשום
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/רד"ל
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/רש"י
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/רש"י כתב יד
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/רשב"ם
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/שדה יצחק
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/שיח השדה
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/שיח יצחק
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/תולדות יעקב
(
עריכה
)
תבנית:עוגן
(
עריכה
)
תבנית:על התורה בבלי
(
עריכה
)
תבנית:עמוד הבא
(
עריכה
)
תבנית:עמוד קודם
(
עריכה
)
תבנית:פורטדי
(
עריכה
)
תבנית:צבע גופן
(
עריכה
)
תבנית:צוהד בבלי
(
עריכה
)
תבנית:ק-סק1
(
עריכה
)
תבנית:קידוד
(
עריכה
)
תבנית:ש
(
עריכה
)
תבנית:שיתופתא
(
עריכה
)
תבנית:תא שמע
(
עריכה
)
תבנית:תנאי מסכתות תחתון
(
עריכה
)
תבנית:תנאי מפרשי הש"ס תחתון
(
עריכה
)
יחידה:Arguments
(
עריכה
)
יחידה:Math
(
עריכה
)
יחידה:PV-options
(
עריכה
)
יחידה:ParamValidator
(
עריכה
)
יחידה:String
(
עריכה
)
יחידה:Yesno
(
עריכה
)
יחידה:סוגריים
(
עריכה
)
יחידה:סוגריים2
(
עריכה
)