שואל ומשיב/ב/ג/יז

שואל מהדורה תניינא חלק ג סימן יז ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

שלום וכל טוב לכבוד הרב המופלג בתורה מו"ה יצחק מאיר נ"י דומ"ץ ד"ק שינאווע נ"י:

מכתבו הגיעני היום והב"ד הביאה כמה מכתבים נחוצים ובכ"ז אמרתי להשיבו בקצרה מפני תקנת עגונות. אשה אחת באה לקהלתכם מארץ מרחק ואין איש מכיר אותה והכירה שם איש אחד אשר הוא גם כן מילידי עיר שינאווע רק שבא בשכרו אצל בעל מלאכה והכירה האשה שהוא אחי בעלה אשר מת בלא בנים שזה שנתים אשר בעלה מת ב"ק טארנאפאל והוא ג"כ מכיר אותה אבל אין שום איש שמכיר לא אותו ולא אותה והאיש והאשה אומרים שב"ק טארנאפאל מכירים את שניהם גם יחד אבל אין לכסף מוצא שיהי' שניהם נוסעים ל"ק טארנאפאל וע"ז כתב מעלתו כי לה יש סימנים שנוכל להכיר ע"י בירור מכתבים שנשאל ממקום מולדתה ויגידו שהיא אשת המנוח. אמנם עליו אין סימן להכיר אותו אך קודם שנודע לו שאחיו מת סיפר לפני איזה אנשים שיש לו אח בטארנאפאל והוא חייט וגם הוא בעצמו הי' לפני איזה שנים אצל בעל מלאכה שם. וע"ז כתב מעלתו שהמרדכי פרק מצות חלוצה והגמי"י מפרשים דברי הרי"ף גבי אישתמודענא דהוא מתורת מסל"ת והביא דברי הב"ש בקונטרס עגונות אות שנ"ד שהביא בשם המהרשד"ם סי' רל"ט שהקשה מ"ש דאינו נאמן באומר זה אחי לענין יבום וחליצה ומ"ש לענין עגונה דנאמן ע"ע כדאמרו סוף יבמות יישר כוחך ארי' ולא כתב שום תירוץ ובמחילת כ"ת הב"ש לא העתיק יפה שזה קושית הרב השואל מוהר"ר אהרן אביר אבל המהרשד"ם השיב שכל שהוא קודם מעשה נאמן לומר זה אחי וגם מחלק בין שנודע לנו אח אחר בודאי וזה אומר גם כן שהוא אח אז אינו נאמן אכל כל שאינו ידוע לנו רק מאח אחד וזה אומר שהוא האח נאמן ע"ש. אם כן בנדון דידן גם כן אינו נודע לנו משום אח רק מה שהגידה האשה דהי' לו אח בטארנאפאל והוא גם כן אמר אחי הוא וגם שהוא שלא בשעת מעשה ודאי נאמן וזה ברור. גם מה שהאריך מעלתו מה שכתב המרדכי דמסיח לפי תומו לא מועיל באיסור תורה גם באתחזיק איסור דרבנן. הנה במחילת כ"ת זה דוקא לענין עבד ושפחה ושאר פסולין אבל כאן אינו פסול רק שהוא קרוב ולא נעשה קרוב רק ע"פ עצמו למה לא יהי' נאמן וזה ברור כשמש. גם בדברי מ"י כלל ל"ב אות א' נסתבך מעלתו בכוונת דבריו וכוונתו פשוטה דשם כל שלא נמלח עדיין היה בחזקת היתר קודם שפירש הדם ודם איברים שלא פירש מותר רק אם רוצה למולחה הי' נאסר וכל שאם הי' רוצה למולחה היה מותר לא שייך חז"א שלא אתחזיק איסור כלל דטרם שנמלח הי' מותר וא"כ עיקר החשש הוא מחמת מליחה והוא בחז"א דם מ"מ על המליגה גופה אנו דנין שפיר הי' לו היתר ע"י מליחה ולא מקרי חז"א אף אם לא הי' כוונת המ"י כן הדבר נכון בעצמותו. אך לפי שנידון דידן א"צ לזה ובודאי דנאמן לומר שהוא אח כל שלא הי' בשעת מעשה ע"כ קצרתי. והן נסתר מחמתו כל מה שבנה על פי דברי המ"י. וגם מה שהאריך בדברי הריב"ש שהובא בב"י סי' קצ"ז הנה כבר הארכתי הרבה בזה ועיין בגט פשוט סי' ק"כ שהאריך גם כן בזה וימצא דכל שהגיד שלא בשעת מעשה ודאי נאמן ומה גם בנידון דידן דהיא מלתא דעבידא לגלויי דב"ק טארנאפאל יש אנשים שמכירים אותם ובודאי לא משקר. וגם הסתירה שכתב מעלתו שיש בספרי אינו סתירה למעיין היטב ועיין גם מ"ש בקונטרס תורת משה שנדפס על שמי על ספר ויכוח מים חיים הנספח לספר תורת חטאת שנדפס פה לבוב זה איזה שנים שם ימצא גם כן בענין הלז ועיין בבית מאיר סי' קס"ט אות ב' ועכ"פ בנידון דידן נראה לפענ"ד דנוכל לסמוך ע"ז. אך לפי מה דאמרו בכתובות עדים בצד אסתן ותאסר ואמרו זול חוש לה אף ששמעו להיפך שחשו שמא ימצא עדים ותאסר וכאן הוא להיפך דב"ק טארנאפאל יש עדים שתוכל להנשא מכל מקום כל שיש בירור בזה על ידי שיסעו ל"ק טארנאפאל ע"כ אם נוכל לברר ויבקשו מהבעל מלאכה שיניח אותם ליסע ל"ק טארנאפאל ועל הוצאות הדרך מחוייבים בני העיר לקבץ סך שיוכלו לנסוע לעיר טארנאפאל ואם אי אפשר בקלות אז יכתוב מעלתו ל"ק טארנאטאל ויכתוב שמות המת והיבמה והאח ואם הי' נמצא שם והי' חייט ויתברר הדבר וממילא או שיחזרו בם שלא יתברר שקרם או שיתברר האמת. ואני מסכים להיתירא כשיבוא מכתב מ"ק טארנאפאל מהרב הגאון דשם כנלפענ"ד:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain).

אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף