4,506
עריכות
אין תקציר עריכה
אין תקציר עריכה |
אין תקציר עריכה |
||
| שורה 15: | שורה 15: | ||
וידוע כי החיות רצוא ושוב, ולכן מי שנכלל בשכינה מוסר עצמו למיתה ממש, ולכן נק' רק כלי, לשון כללות שכוללת קבלת כל כחות העליונים, ומכלה התחתונים שנכללים בתוכה, וזהו דברי רז"ל על פסוק ולדבקה בו {{ממ|[[תנ"ך/דברים/יא#כב|דברים יא, כב]]}}. וכי אפשר לדבק בשכינה והלא אש אוכלה הוא, אלא הדבק במידותיו. פי' אחר שנכלל בשכינה ונתבטל לגמרי בתוכה, אח"כ חוזר וניעור ע"י דביקות, כידוע שגם השכינה מקבלת ע"י מדות הדביקות והתקשרות שנקרא יסוד, ומקבלת מאור המדות, וזהו הדבק במדות. כי במדות שייך דביקות משא"כ בשכינה כמבואר בזוהר בראשית הנז'. כי המדות הם אשא חיוורא שאינו שורף, ורוכב על אשא דתכלתא כמבואר שם. לכן משה שהיה מקומו שואף זורח הוא שם, פב"פ דבר בו בלי שום חלישות, כללא דמילתא הרי בכל אדם מישראל כלולים כל המדות, ושורש נשמתו אבר מהשכינה וכנסת ישראל הנקרא שם שמים, כי המדות נק' שמים, והשכינה נקראת שם שמים, שהשם הוא כללות הדבר ולא דבר בפני עצמו, וזהו כל מחלוקת שהיא בכל אדם לשם שמים, פי' מחלוקת מדותיו כנז', איך יתנהג בחסד או בגבורה מותר או אסור, אפילו בדבר תורה ויראה, העיקר צריך שתהיה כוונתו לכלול עצמו בשם שמים שהוא שורש נשמתו שהוא השכינה, וכל עניני מחלקותיו הם איך להתכלל בשכינה, ואיך להתבטל בתוכה עד השי"ת ב"ה. | וידוע כי החיות רצוא ושוב, ולכן מי שנכלל בשכינה מוסר עצמו למיתה ממש, ולכן נק' רק כלי, לשון כללות שכוללת קבלת כל כחות העליונים, ומכלה התחתונים שנכללים בתוכה, וזהו דברי רז"ל על פסוק ולדבקה בו {{ממ|[[תנ"ך/דברים/יא#כב|דברים יא, כב]]}}. וכי אפשר לדבק בשכינה והלא אש אוכלה הוא, אלא הדבק במידותיו. פי' אחר שנכלל בשכינה ונתבטל לגמרי בתוכה, אח"כ חוזר וניעור ע"י דביקות, כידוע שגם השכינה מקבלת ע"י מדות הדביקות והתקשרות שנקרא יסוד, ומקבלת מאור המדות, וזהו הדבק במדות. כי במדות שייך דביקות משא"כ בשכינה כמבואר בזוהר בראשית הנז'. כי המדות הם אשא חיוורא שאינו שורף, ורוכב על אשא דתכלתא כמבואר שם. לכן משה שהיה מקומו שואף זורח הוא שם, פב"פ דבר בו בלי שום חלישות, כללא דמילתא הרי בכל אדם מישראל כלולים כל המדות, ושורש נשמתו אבר מהשכינה וכנסת ישראל הנקרא שם שמים, כי המדות נק' שמים, והשכינה נקראת שם שמים, שהשם הוא כללות הדבר ולא דבר בפני עצמו, וזהו כל מחלוקת שהיא בכל אדם לשם שמים, פי' מחלוקת מדותיו כנז', איך יתנהג בחסד או בגבורה מותר או אסור, אפילו בדבר תורה ויראה, העיקר צריך שתהיה כוונתו לכלול עצמו בשם שמים שהוא שורש נשמתו שהוא השכינה, וכל עניני מחלקותיו הם איך להתכלל בשכינה, ואיך להתבטל בתוכה עד השי"ת ב"ה. | ||
וענין הביטול אפשר להיות על דרך הפי' זה היום עשה ה' נגילה ונשמחה בו. ואמרו רז"ל יכול ישמח ביום, ת"ל עשה ה' נגילה ונשמחה בו. שישמח בה'. והפי' הוא כי איזה הארה שבאה לאדם נק' יום, מאיזה מדה שתהיה, כי הוא הארה מהשי"ת, יכול שישמח ביום, פי' בההארה במדה שהוא מודד, ת"ל בו. שישמח בה'. פי' שיבין שההארה הוא עצמות ה' כידוע. כי המדות הם הם הנק' עצמות, וא"כ כשהמלך בא פתאום להתאכסן אצלו | וענין הביטול אפשר להיות על דרך הפי' זה היום עשה ה' נגילה ונשמחה בו. ואמרו רז"ל יכול ישמח ביום, ת"ל עשה ה' נגילה ונשמחה בו. שישמח בה'. והפי' הוא כי איזה הארה שבאה לאדם נק' יום, מאיזה מדה שתהיה, כי הוא הארה מהשי"ת, יכול שישמח ביום, פי' בההארה במדה שהוא מודד, ת"ל בו. שישמח בה'. פי' שיבין שההארה הוא עצמות ה' כידוע. כי המדות הם הם הנק' עצמות, וא"כ כשהמלך בא פתאום להתאכסן אצלו צריך להניח לו כל ביתו וכל כליו, ואם הוא מניח להמלך כל ביתו וכל כליו נמצא ממילא נעשה הוא כמי שאינו כלל, שהרי המלך אינו גשם ח"ו בשום כח גשם ח"ו, ואם הוא נעשה בית המלך מה הוא, אז נכלל בשכינה. וזהו איזהו מחלוקת לשם שמים, זו היא מחלוקת הלל ושמאי. שהם המדות, ומחלוקת לשם שמים פי' לשם הלכה כדברינו וכנזכר לעיל. משא"כ קרח ועדתו שחלק על משה ואמר כי כל העדה כולם קדושים כמותו, שהי' נאחז למעלה מהשכינה שהם המדות כמבואר בזהר הנז', וידוע הוא שהוא מקום עץ הדעת טוב ורע, ומשם יפרד ח"ו, ולכן כשרצו להתקרב ע"י הקטורת מדי עברם אש אוכלה אכלתם, וזהו דאמרו רז"ל כי התורה אש שחורה על גבי אש לבנה, והוא דרך הילוכו של אדם אל התורה דרך אש שחורה שהיא השכינה אז יצליח. | ||
{{שולי הגליון}} | {{שולי הגליון}} | ||
{{ניווט כללי תחתון}} | {{ניווט כללי תחתון}} | ||