ביאור הגר"א/אבן העזר/קנז: הבדלים בין גרסאות בדף

{{הועלה אוטומטית}}

{{עוגןמ|ז}} ואין לסמוך כו'. דלא מפקינן אלא מן השפחה ונכרית ואמרינן שם מ"ז ב' דאי הדר בי' כו' ובסנהדרין חטא ישראל אעפ"י כו' ואף שכ' ס"ד שם דמרבינן אי לאו משום דלא תפסי קידושין כמש"ש כ' ב' ומומר תפסי קידושין כנ"ל ואפילו ממזר ות"ל דביאת' בעבירה זוקקין כ"ש האי דביאתן כשירה ואמרי' שם ט"ז ב' נכרי שקידש כו' ואמרינן כל הכתמים הבאים כו' וכ' א"ז וכבר צווח הכתוב העולה על רוחכם היו כו'. והגאונים ס"ל דלאו אחיו קרינן בי' כיון שהוא מומ' לכל התורה כולה וכמ"ש בע"ז כ"ו ב' וכ"ש במומר לכל התורה כלו דגרע ממומר לד"א להכעיס ועתוס' שם ד"ה אני כו' וכמש"ש בשם ירושלמי כותאי דקיסרין כו' ולכן אמרו ביבמות מי שיש לו אח מ"מ ולא אמרו כל עיקר ואמרו שם ליורשו ולטמא לו ותניא בא"ר הפורשים מדרכי ציבור אין מתעסקין עמהן לכ"ד ומ"ש אעפ"י שחטא ישראל הוא היינו בדברים דלא כתיב (אמוה) כגון גיטין וקידושין וז"ש דאי קדיש קידושיה קידושין ודוקא שהיה מימר כשקידשה דנישואין מפילין אבל ר"ת ורי"ף ורא"ש וש"פ פ' דמיתה מפלת וכמ"ש שם י"ג א' כרבא שם וכחכמים שם ק"ט א' והר"ם כ' מטעם אחר ממ"ש בב"ק ק"י ב' אלא מעתה כו' התם אין כו' משא"כ כאן ולזה ניחא דוקא בשעה שקידשה אבל לפי מ"ש תוספת שם ד"ה דאדעתיה כו' דוקא בארוסה ואף בכה"ג חלק רש"י וס"ל דגם בכה"ג י"ל דמינח ניחא לה כמ"ש בתשובת מהר"ם לדעת רש"י ועב"י סי' ק"מ ותה"ד סי' רל"ד ועכ"ז במרדכי והגמ"ר פ' החולץ ונ"י פ' ב' על מתני' הנ"ל מי שי"ל אח כו':

{{עוגןמ|כג}} שרי ר"ל דלא חיישי' שמא בא עליה דאף אם יבא עליה שמא יכוין לשם מצוה וכ"ש לפוסקים דפ' כחכמים: