שו"ת דברי חיים/ב/יורה דעה/קה

סימן קה

שאלה מלמד אחד פגע בכבוד האור החיים ז"ל ואמר שלא עשה ספרו ברוה"ק:

תשובה קבלתי מכתבם והנה לא ידעתי מה ספק לכם שרה"ק שורר גם עתה על הראוי לו אעפ"י שבטלה הנבואה מן הנביאים הלא בפירוש אי' בב"ב פ"ק (י"ב ע"א) וז"ל הש"ס א"ר אבדימי דמן חיפה מיום שחרב בהמ"ק ניטלה נבואה מן הנביאים וניתנה לחכמים אטו חכם לאו נביא הוא ה"ק אעפ"י שניטלה מן הנביאים מן החכמים לא ניטלה אמר אמימר וחכם עדיף מנביא שנ' ונביא לבב חכמה מי נתלה במי הוי אומר קטן נתלה בגדול אמר אביי תדע דאמר גברא רבה מלתא ומתאמרא משמי' דגברא רבה אחרינא כוותי' א"ר ומאי קושי' ודלמא תרווייהו בני חד מזלא נינהו אא"ר תדע דאמר ג"ר מלתא ומתאמרא משמי' דר"ע בר יוסף כוותי' אר"א ומאי קושי' דלמא להא מלתא בר מזלי' הוא אאר"א תדע דאמר ג"ר מלתא ומתאמרא הלמ"מ כוותי' ודלמא כסומא בארובה ולאו טעמא יהיב עכ"ל הרי דגם אחר החורבן רוח נבואה שורה על הראוים לכך היינו רוה"ק דחכמה. דנבואה לחוד ורוה"ק דחכמה לחוד כמבואר במורה בח"ב ולפ"ד לא יקשה קו' הרמב"ן [בתירוצי] ארש"י ז"ל וי"ל שגם כוונת הרמב"ן ז"ל שם כן וכ"נ מריטב"א שכ"כ בשם הרמב"ם ז"ל הובא שם בב"ב בע"י וז"ל והרמב"ן ז"ל הקש' על פרש"י כו' ואין דעתי נוטה אלא ה"ק אעפ"י שנטלה נבואה מן הנביאים שהוא המראה והחזון נבואת חכמים שהוא בדרך חכמה לא נטלה אלא יודעים האמת ברוה"ק שבקרבם וגם הריטב"א ז"ל כ' בפירוש מאמר זה וז"ל ונתנה לחכמים פירושו שישיגו בשכלם דברים הרבה שאין כח בשכל הטבע להשיגם וחכם עדיף מנביא פי' מאותו נביא שיש לו כח לראות עתידות ואין לו דרכי הנבואה שהם מצד החכמה שורה שכינה עליו וכמו שביאר הרמב"ם ז"ל בספרו הידוע כי הנבואה ההיא אינה שורה אלא על חכם ע"כ עכ"ל יעו"ש הרי לך בפירוש בש"ס וראשונים דרוה"ק דחכמה לא בטל מן החכמים וכן הוא בהדי' בגיטין [ד"ו ע"ב] גבי ר' אביתר וז"ל הש"ס שם ועוד הא ר"א דאסכים מרי' ע"י ופרש"י שם וז"ל לגלות לו סוד לכוון בדברים הסתומים על אמתתם עכ"ל הרי דרוה"ק והסכמת הקב"ה לא ביטל מחכמים הראוי' לזה וכ"מ במאמר דרפב"י [ע"ז כ' ע"ב] יעו"ש ויתר מזה מבואר במד"ר פ' נשא גבי אשה א' ששהתה זמן רב בליל ש"ק בפרקי' דר"מ ואמר לה בעלה שאינה רשאי לבוא לביתה עד שתרוק בפניו של ר"מ ג"פ צפה ר"מ ברה"ק כו' יעו"ש הרי שצפה ברוה"ק וכן רבי שאמר ביום פטירתו דברי נבואה בקידושין [דע"ב] אפי' לאחר שניטלה ובאמת כי מזה משמע דלא כרמב"ם במורה דהתם משמע דבלא נביאות של כח המדמה אין נקרא החכם רק גדול המעיינים אבל לא שיאמר דברים שיוצא מגדר השכלי רק מדמין כעין נבואה. יהי' איך שיהי' כ"ע מודים דרוה"ק לא נסתלק מן החכמים ומ"ש דמימות הנביאים ניטלה רוה"ק היינו רוח דנבואה אבל רוה"ק דחכמה ולהסכים בשכלו עם הלמ"מ או כר' אביתר זה לא בטלה ולא יכחיש זה רק אפיקורס ומה שכתבתם תשובות מגדולי דורינו שבטל לגמרי רוה"ק לא אאמין שיצא זה מפי רבותינו שיחי' ומי יודע מה שכ' להם המתעה הנבל הזה אבל האמת עד לדרכו שגם בזמנינו יש לחכמי האמת שאינם נוטים אחרי החומר יש להם רוה"ק וכמבואר במורה וברמב"ן ז"ל בהדי' ולכן בעל אור החיים נשבג"מ בודאי חיבר ספרו ברוה"ק אך לא הוא לבדו רק כל מחבר אפי' בדורינו אם הוא ראוי לכך חיבר ספרו ברוה"ק היינו שהסכים בחכמתו לאמתו של תורה כמ"ש בש"ס על ר"א וכ"כ התומים לדינא [בקיצור ת"כ סי' קכ"ג וקכ"ד] שאין לומר קים לי נגד הש"ע משום שכ' דבריהם ברוה"ק ע"ש ולכן המלמד המכחיש רו"ק של אוה"ח הוא אפיקורס שאינו מאמין בגדולי הדור שהעידו עליו שהי' ראוי לרוה"ק והמלמד הזה כפר בעיקר רוה"ק וליעג על דברי הש"ס ב"ב הנ"ל ויפה עשיתם שלא עזבתם את בניכם בידו ויש"כ בזה אך שכר מלמדות לא אוכל לפסוק שלא בפני בע"ד בלא ראות מעשי הנהגתו כי אולי משגה הוא בזה ובזה תוכלו לסמוך על מורה שיש בקהילתכם והי' שלום:

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף