פתיחת התפריט הראשי
דף הבית
אקראי
כניסה לחשבון
הגדרות
אודות אוצר הספרים היהודי השיתופי
הבהרות משפטיות
אוצר הספרים היהודי השיתופי
חיפוש
עריכת הדף "
אמרי בינה/דיני גביית חוב/כט
" (פסקה)
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
==ט== ט) '''ויש''' לראות לדעת הרמב"ם בנשתטה המשלח דהשליח יכול לגמור הנתינה מן התורה הא צריך למסור לה בפני עדי מסירה בשעת כריתות הגט ואז מעידין על השוטה דאשתו של המשלח מגורשת ממנו ושוטה הוי כשלא בפניו ומה מהני דכבר השליח הוא במקומו כמו שכ' הפ"ח והג"פ הא העדות הוא על שוטה ועיין רמב"ם {{ממ|פ"ג}} מגירושין דאין קטנה עושה שליחות לקבל גיטה מיד בעלה דשליח לקבלה בעי עדות ואין מעידין על הקטן שאינו בן דעה גמורה ועיין שם במ"מ ובלח"מ ובקצוה"ח {{ממ|סי' קפ"ח}} ביאור דבריו דאף במופלא סמוך לאיש דתרומתו תרומ' ולא ממעטינן מאתם גם אתם ל"מ מטעם דאין מעידין על הקטן ויקשה כיצד יכול השליח לגרש כשנשתטה המגרש הא אין מעידין על השוטה ובמ"א עמדתי לדברי הרמב"ם דאין מעידין על הקטן איך מהני קידושי יעוד לר' יוסי ב"י קידושין {{ממ|דף י"ט}} דמעות הראשונים לאו לקידושין ניתנו ואין יעוד אלא מדעת ובעינן דעתה ודעת רש"י ורמב"ם דלא מהני בעל כרחה ודעת תוס' שם דאף בעל כרחה מהני רק דבעינן להודיע לה שמייעדה ואיך מהני עדים לקטנה וכן באומר אדם לבתו הקטנה צאי וקבלי קידושך דמקודשת כמבואר שם וש"ע אה"ע {{ממ|סי' ל"ז}} ומה מהני העדים על קבלת הקידושין שקבלה מדעתה וכיצד יעידו על הקטנה והא דמהני באומר לבתו צאי וקבלי קידושיך מבואר ברא"ש שם דהוא מטעם שליחות ועיין ב"ש שם ובעל כרחה לא מהני וכ"כ המקנה שם [ומה שכ' שם דלשיטת הראב"ד והרמב"ן דמטעם ערב מהני אף בעל כרחה דנתינה בע"כ שמיה נתינה יש לדון לשיטת רמב"ן בר"ן {{ממ|פ"א}} דקידושין דתן על גבי סלע לא מהני וכן בתן לחרש כשלא הוציאו החרש דאינו מחויב מטעם ערב כמבואר חידושי {{עוגן|ריג.}}רמב"ן שם {{ממ|דף ט'}} רק בזרוק לים או תן לכלב מהני מטעם ערב א"כ אף כשנתן עפ"י לקטנה בע"כ אף דנתינה בע"כ שמיה נתינה מ"מ המקבל אינו זוכה בעל כרחו כמבואר רשב"א גיטין {{ממ|דף ע"ד}} וכיון שלא זכתה בהכסף קידושין בע"כ ממילא אין האב מחויב בתורת ערב אלא ודאי דבעינן מדעתה וכיון דבעינן דעתה ורצונה כיצד יעידו על הקטנה והא ודאי דצריכים לדעת מזה דאם לא כן הוי כמקדש בלא עדים: '''{{עוגן1|וראיתי}}''' במהרי"ט צאהלן {{ממ|סי' רמ"ז}} דתמה על הב"י אה"ע {{ממ|סי' קמ"ח}} דכ' הא דאמרינן הן הן עדי יחוד עדי ביאה שגם היא צריכה לראות את העדים דאם לא כן אמרינן כיון דידעה דקידושין בלא עדים לאו כלום נינהו נתיחדה עמו לשם זנות וכן כ' בתשובת הרשב"א כו' וכתב מהריט"צ מה לי אם לא ראתה עדים כיון שהוא רואה ובועל לשם קידושין מה לנו ולכוונת' והרשב"א והר"ן פרק מי שאחזו ופרק המגרש לא כתבו אלא שהוא צריך שיראה את העדי' אבל היא לא הוזכר כלל והרשב"א בתשובה שכתב שכל שלא ידעו הם לאו דוקא רק כוונתו עליו ואף דהמקדש בעל כרחה אינה מקודשת דוקא בעל כרחה לא מהני אבל בסתם והיא שותקת ולא אמרה בפירוש שאין רצונה להתקדש והוא ראה העדים ובעל לשם קידושין מהני ועוד האריך בזה. ותמהני הא להדיא כתב המ"מ {{ממ|פ"ג}} מאישות משם הרשב"א דאם הטמין לה עדים אחורי הגדר דלא מהני דדלמא אי ארגשה בהן לא מקבלה אלא השתא דסברה דליכא סהדי קבלתן דמידע ידעה דהמקדש בלא עדים אין חוששין לקידושין ורצתה לשחוק בו ושפיר כ' רבינו ב"י בש"ע {{ממ|סי' מ"ב}} שצריך שיראו המקדש והמתקדשת את העדי' וכן מבואר בריב"ש {{ממ|סי' רס"ו}} ובס' אבני מילואים {{ממ|סי' כ"ז ס"ק ו'}} כ' עמ"ש בש"ע שם אם הבינה דבריו דמקודשת דמשמע אפילו אין העדים יודעים אם הבינה כל שהיא אומרת שהבינה הוי קידושי ודאי וקשה הא הוי כמקדש בלא עדים והעלה כיון דעיקר הקידושין הוא מצד הבעל כדכתיב כי יקח איש והאשה רק מבטלת דעתה כמו שכ' ר"ן נדרים אם כן עיקר דבר שבערוה מצד הבעל הוא לכן לא בעינן עדים רק לגוף הקידושין שישמעו מן המקדש אבל על רצון האשה ל"ב עדים וסגי בהודאתה והביא ראיה ממה דהוכיח הש"ס קידושין {{ממ|דף נ'}} דדברים שבלב אינן דברים ממתניתין דאעפ"י שאמרה בלבי היה להתקדש ותפ"ל דהוי מקדש בלא עדים אלא ודאי דעל רצון אשה ל"ב סהדי ותמהני הא להדיא מבואר {{ממ|סי' מ"ב}} שגם המתקדשת צריכה שתראה את העדים ואף על דעתה ורצונה צריך לעדים ומה שכ' הא"מ ראיה מהא דאף עפ"י שאמרה בלבי היה להתקדש כבר עמד על זה המקנה שם במתניתין וכ' דאיירי דגילתה דעתה קודם לכן ואעפי"כ לא מהני לכך הוכיח הש"ס דדברים שבלב אינן דברים ועיין במקנה {{ממ|סי' כ"ז ס"ב}} הטעם דאף דעדים לא ידעו שהבינה הלשון קידושין דמהני משום דאף בסתם הוי ספק מקודשת לכך נאמנת עיין שם ובמקומו כתבתי בזה הרבה בעזה"י והברור דאף על רצונה ודעתה לענין קידושין ג"כ בעינן עדות וגם על זה נאמר אין דבר שבערוה פחות משנים ואם כן בקידושי קטנה איך מהני לדעת הרמב"ם הנז' דאין מעידין על הקטן: '''{{עוגן1|וכן}}''' ביבום לדעת רש"י קידושין {{ממ|דף י"ט}} קטן בן ט' ויום א' שבא על יבמתו קנאה ולא ממעט קרא רק מחיוב מיתה להבא עליה אבל מ"מ הוי קנין מן התורה. ועיין נו"ב מהד"ק {{ממ|[[נודע ביהודה/קמא/אבן העזר/נד|אה"ע סי' נ"ד]]}} שהוכיח שכן גם כן דעת הרמב"ם ובמ"א כתבתי גם כן הוכחה מדברי רמב"ם הלכות סוטה שכ' שאם קטן קינא לאשתו דאינה שותת ועל כרחך איירי בקטן שבא על יבמתו דאם לא כן אין קידושין לקטן ועל כרחך דסובר דהוי כאשתו מה"ת אם כן להמבואר ריטב"א קידושין {{ממ|דף י"ב}} דאף ביבום צריך עדי ביאה ועיין בבית מאיר {{ממ|סי' קס"ו ס"ב}} שהביא קושית חכם א' מסוטה {{ממ|דף כ"ד}} דכוותה ש"י ומה שמתרץ שם וכתבתי על הגליון לשיטת מהרי"ט בב"ש {{ממ|סי' מ"ב}} וכן כתב ריטב"א דעדי הכמנה לא מהני בקידושין עדיין קשה הא יכול להיות שיש עדים שבא עליה היבם רק הם לא ראו העדים דעדיין לא נגמר הקנין ויש ליישב. וראיתי בספר חמדת שלמה שכ' די"ל דלענין הקנאה לא צריך עדים כיון שקונה בעל כרחה ובאונס ולא צריך דעתה אינו דומה לקידושין ובאמת אנן אין מאמינים שבא עליה שיחייב הבא עליה אחר כך בחנק כיון דהוי דבר שבערוה אבל היבם שיודע האמת ודאי אסור בקרובתיה אם מתה אחר כך ויש לומר כיון דכתיב יבמה יבא עליה ולקחה לו לאשה צריך שתהיה אשתו בביאה זאת ושתהיה קנויה לו כמו אשה דעלמא וצריך עדים אף לקנין כיון שעל ידי זה נעשית אשתו ובפרט למה שכתב הפנ"י דמטעם אין אישות לחצאין אתינן עלה אם כן צריך לגוף הקנין עדים כדי שתהיה אשתו לכל דבר. ומצאתי בתשובת רשב"א {{ממ|ח"ד סי' שכ"ח}} דדעת השואל דצריך עדים ועמד על הש"ס יבמות {{ממ|דף נ"ח}} דכוותה גבי שומרת יבם כו' דהא מצי לאוקמי כגון שבא עליה בלא עדים ומתרץ הרשב"א שם דאכתי לאו בעל הוא שהרי לא קנאה וכ' וז"ל ומיהו לא כן אני מדמה שתהא יבמה צריכה עדים אלא אפילו בא עליה בינו לבינה קנאה דזו אשה היא שהקנוה לו השמים וכדמוכח נמי ממתניתין דיבמה שאמרה לא נבעלתי ומהא דאתמר עלה בגמרא עכ"ל ולא אבין ראיה הזאת דהא סגי בעדי יחוד כמו כל מקדש בביאה דאינם צריכים לראות כמכחול בשפופרת ולעולם איירי דיש עדי יחוד והטענות ביניהם אם בא עליה ביחוד הזאת ולעולם בלא עדות לא נעשה אשת איש לחייב מיתה הבא עליה ועיין באבני מילואים אה"ע {{ממ|[[אבני מילואים/אבן העזר/לח#יז|סי' ל"ח ס"ק י"ז]]}} דאף נישואין צריך עדים וכשם דמקדש בלא עדים אין חוששין לקידושין משום דילפינן דבר דבר מממון ה"נ נשואין הו"ל דבר שבערוה דכל עניני אישות צריך עדים ולכמה דברים נשואה שאני מארוסה דארוסה בסקילה ונשואה בחנק עיין שם בדבריו ומכ"ש בזקוקה ליבום אף דאשה היא שהקנוה לו מן השמים מ"מ אינה לשוק רק בלאו ועל ידי ביאת היבום נעשית כאשתו לכל דבר והוי כדבר שבערוה דלא סגי בלא עדים ועיין יש"ש יבמות פרק ר"ג {{ממ|סי' כ"ה}} ודעת ריא"ז דיבום וחליצה צריך עדים ואכ"מ להאריך בזה ואי"ה יבואר במקומו] ויקשה ג"כ איך מעידין עדים על קטן:
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)