עריכת הדף "רלב"ג/דברים/כא"

{{ניווט כללי עליון}}

{{הועלה אוטומטית}}

== י ==

<big><strong>פרשת כי תצא</strong></big>

'''כי תצא למלחמה על אויביך וגו' עד כי יקרא קן צפור לפניך.''' 

'''ואולם התועלות המגיעות ממנה הם תשעה:''' 

'''התועלת''' הראשון הוא במצות והוא להתנהג ביפת תואר המנהג שהגבילה אותה התורה והנה התועלת בזאת המצוה הוא לתת מקום ליצר הרע כשיגבר על האדם שתתקרר רתיחתו ותשקוט כי אם לא היתה התורה מתרת לו זה העניין בזה האופן כבר היה נכשל בה גם כן והשתדלה התורה עם זאת למנעו מזאת התאוה לפי מה שאפשר ולזה צוה לנוולה כדי שלא יחשוק בה עוד והזהיר מלמכרה אחר ענותו אותה ומלהתעמר בה כדי שימנע מלבא עליה כדי שלא יפסיד הממשלה שיש לו בה בהשבותו אותה. והנה סמך אל הפרשה ההיא מה שיביא להתרחק מעניין נשואי יפת תואר כי לא יתכנו לו כל אלו הדינים שיוכל לקיימם באופן שהגבילה אותה התורה שלא יפול בזה אי זה נמנע להתקיימה כולם שהותר לו לבעלה ולזה ימנע בתחילה בלקיחתה וזה כי כבר ביאר אחר זה שסופה להיות שנואה לו מפני שלא חשק בה אלא מפני יפיה ואולם מעשיה יהיו מגונים מפני מה שגדלה עליו מהפעולות המגונות ולזה ראוי שתהיה שנואה לו. וסמך לזה דבר בן סורר ומורה להודיע שהזרע שיצא ממנה סופו להיות סורר ומורה וסופר להיות מגדף או עובד ע"ז ולזה סמך אליה פרשת וכי יהיה איש חטא משפט מות והומת:

'''התועלת''' השני הוא במצות והוא מה שצוה שלא להעביר נחלה מהאחד מהאחים ולתתה לאחר ואף על פי שהיה אשר העביר הנחלה ממנו בן השנואה ואולם הוצרכה התורה להזהיר זו בשתי נשי' האחת אהובה והאחת שנואה כדי שלא יטול דין הבכורה מהבכורה בן השנואה ויתנה לבן האהובה לפי שכבר מצאנו ביעקב שעשה זה כי לאה היתה שנואה ורחל אהובה ונטל הבכורה מן ראובן ונתנה ליוסף כמו שהתבאר בספר בראשית אלא שזה היה על פי הגבורה ולא היה זה בקנינים שהיה מחזיק בהם יעקב אך בראוי להיות לזרעו ואין הבכור נוטל בראוי כבמוחזק כמו שהתבאר מדברינו:

'''התועלת''' השלישי הוא במצות והוא מה שהגבילה התורה שתהיה נחלת הבכור פי שנים על נחלת כל אחד מהאחים לפי הוא ראשית אונו ולזאת הסבה מצאנו שיזכה בממלכה הבכור כאמרו ואת הממלכה נתן ליהורם כי הוא הבכור והיה זה כי אהבת האדם היה יותר דבקה לראשון מבניו ממה שהוא אוהב לבניו האחרים:

'''התועלת''' הרביעי הוא במדות והוא מה שצונו לדין בבן סורר ומורה לפי מה שבארה התורה וכבר בארנו התועלת המגיע מזה כי מי שילבש זה הרועי באילו התכונות ולא יקבל מוסר לא מהוריו ולא מבית דין בעת הילדות שהוא עת המוסר הנה הוא מבואר שהוא יוסיף ברוע תמיד עד שישחית עצמו וזולתו ולזה מהרה התורה בהמתתו:

'''התועלת''' החמישי הוא במצות והוא מה שצותה התור' לתלות המגדף ועובד עבודה זרה אחר סקילתם להוסיף יראה לאנשים מההליכה בדרכיהם:

'''התועלת''' הששי הוא במצות והוא מה שצוה לקברם ביום ההוא ושלא להלין נבלתם על עץ כדי שלא יזכר פעולותיהם המגונות ויהיה בזה חלול השם:

'''התועלת''' השביעי הוא במצו' והו' מה שהזהיר מהתעלם מאבדת אחיו כאשר ימצאה ומה שצוה להשי' אותה לו והנה התועלת בזאת המצוה בתיקון הקבוץ המדיני מבואר עם שיש בזה הקנאת מנהג אל היושר והחנינה:

'''התועלת''' השמיני הוא במצו' והוא מה שהזהיר מהתעלם כשיראה איש חמור אחיו או שורו נופלים בדרך תחת משאו ומה שצוה לטעון עמו המשא על הבהמות והנה התועלת באלו המצות מבואר בתיקון הקבוץ המדיני כמו העניין כמצות הקודמות:

'''התועלת''' התשיעי הוא במצות והוא מה שהזהיר מהיות כלי גבר על אשה וכלי אשה על איש והנה התועלת באלו האזהרות מבואר לפי שהדברים ההם אם יעשו הנה הם מסלול ודרך אל שתמלא הארץ זמה כמו שביארנו אצל באורינו דברי זה הפסוק:


{{ניווט כללי תחתון}}
{{פורסם בנחלת הכלל}}
{{שולי הגליון}}