עריכת הדף "הרחב דבר/בראשית/לג"

{{ניווט כללי עליון}}

{{הועלה אוטומטית}}

ויש לדעת עוד שהי׳ זה בהשגח׳ מן השמי׳ שלא יהיה בנימין שהי׳ אז בעבור משתחוה לעשו עם אמו דעובר ירך אמו הוא. ועתה כשהלך יוסף תחלה היתה רחל כמשתחוה ליוסף ולא לעשו. ומזה הטעם אמר שמואל הנביא (שמואל א ט״ו:י״ז) על שבט בנימין כי ראש שבטי ישראל אתה. הוא מיוחס יותר מכל שבטי ישראל ואמר לשון שבטי ישראל ולא אמר יעקב משום שנולד משעה שנקרא שמו ישראל. וע״ז רמז בתהלים כ״ב יראי ה׳ הללוהו כל זרע יעקב כבדוהו וגורו ממנו כל זרע ישראל. ופי׳ בויקרא רבה פ״ו יראי ה׳ הללוהו אלו גירי הצדק כל זרע יעקב כבדוהו אלו כל השבטים וגורו ממנו כל זרע ישראל זה שבט בנימין. והוא מהטעם שכתבתי והיה יחס בנימין שלא השתחוה לעשו. וידוע באגדה דמרדכי התפאר בפני המן שהוא מזרע בנימין שלא השתחוה לעשו: 




וכבר ביארנו לעיל י״ג ג׳ שגם א״א עשה כיב״ז. וע״ע ס׳ דברים ג׳ י״ט שמשה רבינו הורה לעבור על איזה דבר הגון בשביל שמירת המקנה ומכ״מ אין כל האופנים שוין ויש הרבה להזהר בזה שיהא משקל צדק. ויעקב אבינו נענש ע״ז השהוי כדאי׳ במגילה שם. ובמ״ר פ׳ פ״א אי׳ שנתבקרה פינקסו על איחור הנדר ולא נתקבל הטעם של שמירת המקנה באותה שעה. וכבר נתבאר לעיל שצווי ה׳ שוב אל ארץ אבותיך לא היה על יותר. ולא עבר אלא על הנדר: 

ולא תקשה ממה שכתוב להלן כי נבלה עשה בישראל. הרי דהתורה קראה אותו ישראל גם לפני דבר ה׳. אבל הענין דודאי האומה בכללה זרע יעקב כבר היתה מכונה בשם ישראל כמו אומה ישראלית ופי׳ זה השם שקיומה למעלה מן הטבע בכל דבר כאשר יבואר עוד בפרשה הסמוכה. אבל מכ״מ אין כל יחיד מן האומה זו נקרא כן אלא כל א׳ לפי מעשיו אם הוא מישראל אשר בו יתפאר הקב״ה או רק מקהלת יעקב ע״כ שפיר כתיב הלשון כי נבלה עשה בישראל. פי׳ באומה הישראלית לשכב את בת יעקב אבי האומה. ומ״מ יעקב לבדו עוד לא נתברר דהוא נקרא ישראל. עד שקרא אותו הקב״ה ישראל. מש״ה במקרא דגיה״נ דכתיב בני ישראל דמשמעו בני האיש שנקרא שמו ישראל מוכח שלאחר מ״ת נכתב זה המקרא. אבל יעקב שקרא א״ע בשם ישראל נענש במעשה דינה. מיהו כ״ז לחכמים דס״ל דגה״נ בסיני נאמרה. אבל ר׳ יהודה ס״ל במקומו נאמר. א״כ כבר נקרא יעקב בדבר המלאך ישראל. וא״כ לא היה בזה עונש שקרא עצמו ישראל. ויבואר עוד לפנים בזה:


{{ניווט כללי תחתון}}
{{פורסם בנחלת הכלל}}