פתיחת התפריט הראשי
דף הבית
אקראי
כניסה לחשבון
הגדרות
אודות אוצר הספרים היהודי השיתופי
הבהרות משפטיות
אוצר הספרים היהודי השיתופי
חיפוש
עריכת הדף "
אמרי בינה/דיני טוען ונטען/כא
" (פסקה)
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
==ו== ו) '''מגו''' במקום מנהג העלה הש"ך דל"א כמו שהוכיחו הפוסקים מש"ס ב"מ {{ממ|דף ק"י}} גבי ארוס אומר למחצה ירדתי דהכל כמנהג המדינה ולא מהני מגו לר"נ דקיי"ל כוותיה משום דהוי כמגו במקום עדים וכמבואר נמי ממתניתין דפאה {{ממ|פ"ח}} אינו נאמן לא על הקמח ולא על הפת וכ' הר"ש דא"נ במגו דאי בעי היה אומר חטים ניתן לי ועשיתיו פת דהוי כמגו במקום עדים ולר"י דסובר דאף במקום מנהג נאמן ע"כ צריך לחלק דשם אינו תולה בדעת עצמו רק בדעת בעה"ב ול"ל ליתן קמח ופת היפך המנהג ובתומים כ' דמנהג ל"ה רק רוב ובמתניתין דפאה אינו נאמן במגו כיון דהוי לענין איסור אבל לענין ממון י"ל דנאמן כיון דא"ה בממון אחר הרוב ויש לעיין בזה הא כבר הוכיחו האחרוני' מכמ' דוכתי דעד א' נאמן כנגד הרוב באיסורין אף אם נאמר דאינו נאמן עד א' באיסורין נגד חזקה להתיר מ"מ נגד רוב אף דליתא קמן נאמן לברר הדבר. וגם הא לקוח פטור מן התורה ממעשר ואינו חייב רק מדרבנן וכבר כ' הפ"מ דאף הסוברים דאין עא"נ להתיר באתחזק איסורא הוא רק מספק דאסיק בש"ס יבמות {{ממ|דף פ"ח}} ובדרבנן עא"נ להתיר אף באתחזק איסורא דספק דרבנן להקל ואם כן כמו כן מהראוי להאמינו נגד רוב אלא ודאי דמנהג עדיף מרוב ועיין ברמב"ן ור"ן קידושין סוגיא דסבלונות דלא אזלינן בתר רוב רק מה שהוא בטבע ולא בתר מנהג דעשוי להשתנות ועל כרחך הא דא"נ במגו נגד מנהג על כרחך שהמנהג הוחזק לכל ולא מטעם רוב. ומה שהקשה ע"ד תוס' ב"ב {{ממ|דף צ"ב}} בהא דפריך הש"ס לרב דהולכין בממון בתר רוב ממתניתין דהוא אומר אלמנה נשאתיך דהא רוב נשים בתולות נשאות והקשה בתוס' דלמא לכך נאמן דיש לו מגו דפרעתיך הרי אף לרב מהני מגו נגד רוב וקשה ממשנה דפאה וגם הא במקום חזקה הוא איבעי דלא איפשטא ומכ"ש במקום רוב דעדיף מחזקה וזה לא קשה כ"כ דהא בחזקה דאין אדם פתו"ז מוציאין ממון אף לדידן דאין הולכין בממון אחר רוב וע"כ או דחזקה מצד הסברא עדיף כמו שכ' המרי"ק והמרי"ט או מטעם דמועיל בצירוף חזקת חיוב ואלם ביותר כמו שכ' בש"מ ב"ק הבאתי לעיל {{ממ|סי' ט"ו}} ואאזמ"ו ז"ל בד"מ אבל ברוב לחוד י"ל אף לרב דמוציאין ממון מ"מ ביש לו מגו וח"מ מהני המגו. ומתניתין דפאה דאינו נאמן במגו על כרחך דשם עדיף דהו ל"ש כלל ומיעוטא דמיעוטא או כמו שכ' הש"ך ליישב לדעת ר"י דסובר דבארוס נאמן במגו במקום מנהג: '''{{עוגן1|ועיין}}''' ריטב"א כתובות {{ממ|דף כ"ז}} שכתב לפרש בההוא עובדא דנהר פקוד דרבא ס"ל דנאמן במגו ואביי סבירא ליה דהוי במקום עדים דודאי רבא מודה שאין אדם נאמן בשופי מגו במקום עדים רק שם ל"ה יודעים עדים ממש כנגדו אלא שעל רוב שכיחא תמן מים וכיון שכן סבר אביי הא הוית במקום עדים ורבא סבר כיון דזימנין ליכא תמן מים אע"ג דמיעוטא שפיר עבדא ליה מגו הרי דפליגי שם אביי ורבא בזה אם אמרינן מגו במקום דטענתו של עכשיו הוא נגד רוב. אולם י"ל דאם הוא רק רוב אמאי מוציאין ממון הא אנן קיי"ל דאין הולכין בממון אחר הרוב וע"פ או דהוי שם מיעוטא דמיעוטא או כיון דהתנה שלא ילך שם ועבר ע"ד הבעלים מחייבינן ליה על ידי הרוב ולכך י"ל דלא מהני המגו במקום רוב בזה שם כיון דסוף כל סוף שינה מדעת בעלים. ובתוס' רפ"ב דכתובות כתב דהא דיש עדים שיצאה בהינומא כתובתה מאתיי' ואינו נאמן במגו דפרעתי דהוי מגו במקום עדים ובר"ן שם מתרץ דבגרושה אינו נאמן נגד חזקה דאין אדם פורע תו"ז ובאלמנה מיירי דהודה קודם מותה דלא פרע. וקשה כיון דיש עדים שנעשה בה כמנהג בתולות הוי מגו במקום מנהג ועיין שם בספר הפלאה. וי"ל דהא מבואר שם בסוגיא דרוב הנשאו' בתולות יש להם קול וזו שאין לה קול איתרע ליה רובה ועיין שם בתוס' וכיון דנשתנה בה ואיתרע רובה י"ל דנשתנה גם כן בה אף שיצא בהינומא מ"מ יצאה מכלל רוב ועיין בכורות {{ממ|דף מ"ב}} דאם יצא בדבר אחד מן הרוב חיישינן לדבר אחר גם כן ועל כרחך צריך לומר כמו שכ' תוס' שם דבמה דאין לה קול לאו איתרע ממש ולכך מהני עדים שיצאה בהינומא אבל מ"מ מגו מהני לדעת הר"ן במקום מנהג היכא דחזינן דאישתנה בדבר מה ועיין שם בהפלאה דהקשה כיון דהא דאיתרע רובה הואיל דאין לה קול צריכינן רק לרב אבל לשמואל דבלא"ה אין הולכין בממון אחר הרוב מנ"ל דרוב נשים נישאות בתולות עדיף מרוב דיש לה קול ולמה מצטרפין בזה להעיד בגדלו מה שראה בקטנותו ולמה שכ' מוכח דלא איתרע ממש הוא דאם לא כן גם ב' עדים כשרים לא יהנו כיון דיצאה מרובה נימא הואיל דאישתני' דל"ל קול אשתני' גם כן בזה שיצא בהינומא א"ו דרוב נשאת בתולה עדיף ולרב יהודא דסובר דאמרינן מגו במקום מנהג על כרחך צריך לומר כתירוץ הר"ן ועוד י"ל דעיקר הטעם של ר"נ דמוציאין ממון במנהג גבי אריס הוא משום דלמה לא אתני בפני עדים והיה לו להבעה"ב להתנות בפני עדים והיה לו לירא שיטעון האריס לשליש הורדתני ור"י ס"ל די"ל דסמך עצמו על המגו דיכול לומר שהו' שכירו ולקיטו מה שאין כן ביש עדים שיצא' בהינומא ועבדו בה מנהג בתולו' היה לו לירא שתאמר אחר כך בתולה נשאתני א"ו באמת היתה בתולה ושם לא שייך לומר דסמך א"ע על המגו דפרעתי דדלמא יגרשנה ותתבע קודם גירושין וא"נ פרעתי תו"ז וכמו שכ' הר"ן:
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)