פתיחת התפריט הראשי
דף הבית
אקראי
כניסה לחשבון
הגדרות
אודות אוצר הספרים היהודי השיתופי
הבהרות משפטיות
אוצר הספרים היהודי השיתופי
חיפוש
עריכת הדף "
ברית משה/לא תעשה/ב
" (פסקה)
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
== א == '''שלא (א) לחלל את השם כו'.''' והקשה על רבינו ז"ל הביאור מר' יוסף מקרעמניץ ז"ל וז"ל יש להקשות איך בא לאו זה ללאו לא יהי' לך הי' לו לפרש כל דיני ע"ז זה אחר זה אלא ודאי ללמדך בא למה אסרה תורה השיתוף על ידי מחשבה והיכי מצינו שענש' התורה על המחשבה לכך מביא שלא לחלל את השם ר"ל אם אדם עובד את השם יתעלה והכל רואין שהוא תמיד הולך בדרכי השם יתעלה וא"כ חושבין אותו שהוא צדיק גמור ואם הקב"ה שולח פורענות עליו לפי שאין עובד בלב שלם לפי שהוא מסופק אם כל היכולת בידו של הקב"ה דהוא חושב שיש אחר שיש ג"כ יכולת א"כ יאמרו הבריות אין גמול ואין עונש ומתוך כך נתחלל השם ח"ו לכך כתבה לא יהי' לך אלהים אחרים כדי שיאמרו הבריות אם הוא הולך בדרכי השם דילמא הוא חושב מחשבה זרה לכך באו פורעניות אלו עליו ולא יתחלל השם לכך סמך לאו דחילול השם ללאו לא יהי' לך עכ"ל, הנה קושיתו של הביאור הוא באמת קושי' גדולה אבל תירוצו צריך תבלין כי מ"ש ללמדך בא למה אסרה תורה השיתוף כו' נראה שכוונתו דמלאו שלא לחלל נלמוד את זה דענשה התורה על המחשבה ובאמת אין אני רואה שום לימוד מזה כאן דאם נאמר דאין עונשין על המחשבה אפי' בלאו דע"ז אז בודאי לא הי' בא פורעניות על אדם שאינו עובר שום עבירה אלא מה שעובר במחשבה וא"כ לא נשמע מכאן דעונשין על המחשבה אם לא הי' ידעינן את זה ממקום אחר דבע"ז הקב"ה מעניש על המחשבה כמ"ש הגמ' קידושין מ' ע"א דעל הא דאיתא שם מחשבה שאין בה פרי אין הקב"ה מצרפה למעשה הקשה הגמ' ואלא הא דכתיב למען תפוש את בית ישראל בלבם אמר ראב"י ההוא בע"ז הוא דכתיב דאמר מר חמורה ע"ז שכל הכופר בה כמודה בכל התורה כולה וא"כ בשביל זה כדי שנשמע מכאן שענשה התורה על המחשבה כמ"ש הביאור עדיין לא היה לו לרבינו לסמוך את הלאו דלא יהיה לך ללאו דלא תחלל כיון דמכאן לא נשמע מזה כלום, ותו ק"ל על הביאור דהיכי יכול לומר ללמדך בא למה אסרה תורה השיתוף ע"י מחשבה כוונתו דמשום לאו דלא תחלל אסרה תורה השיתוף ונראה דאם לא הי' מצווין על לאו דלא תחלל אז לא אסרה תורה השיתוף ע"י מחשבה ובאמת נ"ל דזה אא"ל דבתשובת שערי אפרים ומעיל צדקה פסקו שב"נ מוזהר על שיתוף עי' מחה"ש סי' קנ"ו ובספרינו פני משה הל' יסוה"ת פ"א הל' ו' מחודש ד' הוכחנו בהכרח גמור דר' יוחנן סנהדרין נ"ו ע"ב דסובר אלהים זה עכו"ם וכן הוא אומר לא יהי' לך וגו' סובר דעכו"ם מוזהר על מחשבת ע"ז וגם הראתי לדעת שם שהרמב"ם הל' מלכים פסק בזה כר"י וא"כ לפום הש"א ומע"צ הנ"ל צ"ל דגם ב"נ מוזהר על שיתוף מחשבת ע"ז הא ב"נ לא מוזהר על לאו דלא תחלל דאל"כ הי' לו להגמר' סנהדרין שם לחשוב שמנה מצות בב"נ והגמ' לא חושב אלא ז' ואי"ל כמ"ש רבא סנהדרין ע"ד ע"ב על קידוש השם אינהו וכל אבזרייהו דבשלמא על קידוש השם שפיר קאמר רבא כמ"ש רש"י שם ד"ה אבזרייהו ת"ל כל מידי דשייך בהו וקדושת השם שייכא בהו דאם אומר לו לעבור על אותן מצות או יהרג ואם לא יקדש את השם יעבור עליהם הלכך האי נמי בכללן הוא עכ"ל אבל על לאו דלא תחלל ל"ל הכי דנהי דאם עובר על ז' מצות על דרך חילול השם בזה יכלינן למימר דנכלל הלאו דלא תחלל עם הז' מצות אבל כיון דלאו דלא תחלל קאי גם על דברים המותרין אם עושן בדרך חילול השם א"כ אם היה ב"נ מצווה ע"ז אז הי' לחשוב שמנה מצות בב"נ אע"כ דלא מוזהר ב"נ על לאו דלא תחלל ואפ"ה אסרה התורה שיתוף מחשבת ע"ז בב"נ א"כ מוכח דאפילו בלא לאו דלא תחלל ג"כ היו מוזהרין על מחשבת שיתוף ע"ז, אלא על קושיא זו היה א"ל דהביאור ל"ס כמו שכתבנו בספרינו פני משה אלא סובר כמו שכתבנו לעיל מל"ת א' מחודש י"א דרבינו והרמב"ם פסקו כר' יצחק דעכו"ם אינו חייב על ע"ז עד דפלח אבל אינך קושיות הנ"ל קשה על הביאור, וע"כ נ"ל דצ"ל בכוונת הביאור דמש"ה סמך רבינו הלאו דלא תחלל ללאו דלא יהי' לך להורות שיהא נזהר האדם מלעבור להשתתף במחשבה כיון דענשו גדול מאד דכיון דעבר על זה ממילא עבר גם על לאו דלא תחלל כמ"ש הביאור וכשעבר על לאו דלא תחלל ענשו גדול מאד דלעבירה זו לא מכפר אלא מיתה כמ"ש רבינו לקמן וע"כ סמך את השני לאוין אלו להורות גודל עונש השיתוף ואם באמת כוונת הביאור כך היתה אז צריך קצת תיקון כמובן. אבל עדיין ק"ל מנ"ל לומר דאם פורעניות בא על אדם גדול אז יבא מזה חילול השם מדוע לא נאמר שיסורין של אהבה הם כדכתיב כי את אשר יאהב ד' יוכיח וכמ"ש הגמ' ברכות ה' ע"א אם תלה ולא מצא בידוע שיסורין של אהבה הם ופירש"י ז"ל הקב"ה מייסרו בעוה"ז בלא שום עון כדי להרבות שכרו בעוה"ב יותר מכדי זכיותיו ותו ק"ל דלהביאור היכי משכחת יסורין של אהבה הא יכול לבוא מזה חילול השם וקדב"ה שומר את התורה והיכי יכול לשלוח על אדם גדול שלא עשה שום עבירה יסורין של אהבה ובאמת מקרא מלא כי את אשר וגו', ואפשר דהביאור סובר דיסורין של אהבה לחוד ופורעניות לחוד ומש"ה נזהר ולא כתב יסורין אלא פורעניות עי' רש"י יומא פ"ו ע"א ד"ה באמור להם ותראה משם ראי' לביאור דגם רש"י ל"כ יסורין אלא פורענות:
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
הדף הזה כלול בקטגוריה מוסתרת:
קטגוריה:הועלה אוטומטית