מגלה עמוקות/ריג
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
אופן ריג
רצה משה לתקן גלגול ראשון שלו, ולהמתיק ל"ז אלהים שבמעשה בראשית, וזהו סוד הבל שיש במעשה בראשית ל"ב פעמים אלהים, בסוד כבוד אלהים הסתר דבר (משלי כה ב), כבו"ד דייקא, שהוא בגימטריא ל"ב, כדדרש בר קפרא (ב"ר פ"ט א') על פסוק (בראשית א ד) וירא אלהים את כל אשר עשה והנה טוב מאוד, מתחלת התורה ועד כאן כבוד אלהים הסתר דבר, אבל מכאן ואילך כבוד מלכים חקור דבר, שכן עד וירא אלהים יש ל"ב אלהים, אבל עם פרשת ויכלו יש ל"ז אלהים, ולכן נקרא הב"ל בסוד ל"ז אלהים, מטעם זה הוצרך להיות יצחק בן ל"ז שנה כשנעקד על גבי מזבח על ידי אברהם אביו שהיה איש חסד, להמתיק ל"ז אלהים שבמעשה בראשית. והנה כשעלה משה למרום, אמר משה להקב"ה מתיירא אני שמא ישרפוני בהבל פיהם (שבת פ"ח ע"ב), רזא דמלה בעולם הבריאה דתמן שם של ס"ג כזה יו"ד ה"י ו"ו ה"י, והוא סוד עולם הכסא, תמן שם של ס"ג בבריאה. והנה מילוי שם של ס"ג הוא ל"ז, ובו הוא מתנהג ויונקים ממנו המלאכים בעולם היצירה, לכן הנשבע לשקר, כתב האר"י ז"ל בכנפי יונה שהוא פוגם בעולם הבריאה דתמן שם של ס"ג שמילואו הוא ל"ז כמניין הב"ל, שבהבל פיו פוגם שם בבריאה. ולפי שז' הבלים הם שאמר קהלת בפסוק ראשון (קהלת א א), לכן אמר פעם אחת במזמור נ"ג (תהלים נג ד) הכל סג יחדיו נאלחו, ובמזמור י"ד (תהלים יד ג) אמר כל סר יחדיו נאלחו, כי מאחר שם של ס"ג הוא הבל, וז' הבלים הם ז' פעמים הבל, הוא ס"ר עם הכולל. ולכן לדעתי על זה אמר משה על המלאכים שמא ישרפוני בהבל פיהם, הבל דייקא, לפי שהם יונקים מן מילוי ס"ג שבבריאה שהוא הבל שבפיהם. והשיב לו הקב"ה אחוז בכסא כבודי, כסא כבוד דייקא, רצה לומר שנשמתו חצובה מתחת כסא הכבוד מן מקור השם בעצמו. ולכן גדולים צדיקים יותר מן המלאכים (סנהדרין צ"ג ע"א), כי מלאכים הם ביצירה, ונשמת צדיקים הם מתחת כסא הכבוד שהוא בעולם הבריאה, ונמצא שבמילוי שם ס"ג שהוא ל"ז כמניין הבל, יכול להמתיק ל"ז אלהים שבמעשה בראשית, לכן נקרא כסא הכבוד, שכן הכבוד עולה לחשבון ל"ז. ועל זה התחיל משה להתפלל תפלות כמניין ואתחנן, שהוא סוד ישרה לכסא כמ"ש הפייט (מוסף לר"ה), מניין ישר"ה, וכן נמי אמרנו שכן כסא בפשוט ובאלב"ם הכי הוי, ועליו קאמר "בעת "ההיא "לאמר, ר"ת הב"ל, שהוא מילוי של הוי"ה שהוא בעולם הכסא. וזה רמז משה באמרו "אתה "החלות "להראות "את עבדך, בגימטריא ל"ז, על גלגול שלו בימי הבל שהוא סוד ל"ז, שהתחיל להמתיק באותו פרק ל"ז אלהים של מעשה בראשית, וזהו סוד את גדלך, שבו רמז סוד הבו גודל לאלהינו (דברים לב ג), רצה לומר גד"ל הוא מילוי שם של ס"ג בגימטריא ל"ז, לאלהינו דייקא, שהוא סוד בינה אימא עילאה מקננא בכורסייהו דתמן שם של ס"ג, נמצא מילוי של ס"ג הוא גדל. על זה אמר את גדלך, שהתחלתי להמתיק ל"ז אלהים של מעשה בראשית במילוי שם של ס"ג שהוא גדלך, ואת ידך החזקה של ל"ו אלהים שהוא כח הדינים. ולכן הזכיר שם של אל, כי מילוי של ס"ג הוא סוד אל, דהיינו ג' יודי"ן וא' בגימטריא אל, שנרמז בר"ת "ישראל "ה' "אלהינו "ה' (דברים ו ד), דהיינו ב' יודין וא' ויו"ד, כמו שהאריך בזה במאמר המילואים. על זה אמר אשר יעשה כמעשיך, על ל"ז אלהים שבמעשה בראשית, כגבורתיך על עקידת יצח"ק שנעקד כשהיה בן ל"ז שנה. ולכן ביקש משה ליכנס לארץ ישראל להמתיק סוד הבל, כי גם ההבל של ארץ ישראל והחלל הוא גם כן לה' שאין שום קליפה שולטת בו אפילו באויר של ארץ ישראל, כמ"ש לה' הארץ ומלואה (תהלים כד א), שגם המילוי וההבל של ארץ ישראל הוא גם כן לה'. לכן אמר אעברה נא בה"א יתירא, כי יניקת ארץ ישראל מן ה' ראשונה של השם דמתמן מתפשט שם של ס"ג, שהוא סוד ז' הבלים שאמר קהלת, בסוד ויצא יעקב מבאר שבע (בראשית כח י), על ז' הבלים אלו דרש בזוהר פרשת ויצא (ח"א). וזהו סוד (בראשית לז א) וישב יעקב, שהוא סוד כסא הכבוד חקוקה דיוקנו של יעקב (במ"ר פ"ד א'), בארץ מגורי, מגורי דייקא שדרשו [במדרש רבה פרשת וישב (ב"ר פפ"ד ה')] שהוא בגימטריא רנ"ט ברזא דמלה דתמן ז' הבלים דמתפשטין שבע נהרות, שהוא סוד ז' הבלים סביב על כסא כמניין מגור"י. לכן אמר אעברה בה' יתירא, על ה' ראשונה שבשם שהוא בעולם הכסא. וכן רמז במלת ההר הטוב, ה"ר נוטרייקון ה' ר"אשונה, והלבנון ששם רוצה להמתיק ל"ז אלהים שהם בבינה. וכן נרמז במלת הלבנון, קרי ביה הל"ב נ', ר"ל בינה שנקראת נ' תמן נ' שערי בינה, ונקראת הלב בסוד הלב מבין שהוא בבינה, ט"ו אוניות יש לריאה שמנשבת על הלב, שנקראת לב על שם ל"ב נתיבות חכמה, ועל שם ל"ב אלהים שנאמר בפרשת בראשית, וחמשה אונות לקביל חמשה אלהים עם פרשת ויכלו, ותמן ממתיקין ל"ז אלהים שבבראשית עם ויכלו. ונרמז במלת אעברה נא, על יום ערבה של הושענא רבה שהוא ביום נ"א מן ראש חודש אלול עד גמר החתימה, שהיו מקיפין את המזבח ז' פעמים ואומרים אני והו הושיעה נא (סוכה מ"ה ע"א), שסוד שם של אני, הוא שם ל"ז של שם ע"ב שבו ממתיקין ל"ז אלהים של בראשית, שזהו ניסוך המים להמתיק משפטיך תהום רבה (תהלים לו ז), והנה כל ענייני של משה להמתיק ל"ז של אלהים. והשיב הקב"ה רב לך, כבר תקנת בגילגול זה ל"ז אלהים לתקן גלגול הבל, במה שקבלת התורה שהיא ה' חומשים שהיא ה' מן הבל, בהתחלת התורה בב' מן בראשית (א א), ומסיימת בל' של ישראל (דברים לד יב), הרי ב"ל של הבל, לכן אל תוסף:
הג"ה
אמר הצעיר שלמה לכן באותו פרק מתה שרה שהיא מסטרא דנוקבא שהוא דין, וכל חיותה היה רק ל"ז שנים משנולד יצחק כדאיתא בזוהר לך לך עמוד רצח (זוהר ח"א קכ"ג ע"א). וזה סוד קח נא את בנך יחידך (בראשית כב ב), רמז על הב"ל שעולה יחיד"ה, ו"לך ל"ך א"ל וגומר, ראשי תיבות בגימטריא הב"ל:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |