שדי חמד/אסיפת דינים/חמץ ומצה/ז/ב

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

שדי חמד אסיפת דינים חמץ ומצה ז

ב) כלי חרס שבישלו בו בפסח חמץ משהו מותר להשתמש בו בפסח האחר דלגבי איסור משהו סמכינן על הג' חכם צבי דאחר י"ב חדש הוי עפרא כן כתב הרב ר' טוביה הובא בשו"ת רבינו עקיב"א סי' כ"ו וכתב דלפי דבריו אם אירע זה בסוף ימי הפסח יהיה הכלי אסור בתחלת ימי הפסח הבא כיון דלא כלו שנים עשר חדש אבל באמת אין צריך לזה דהא התבשיל עצמו שנמצא בו החיטה מותר בפסח הבא דבטעמא לא אמרינן חוזר ונעור ע"כ ועיין להרב בית שלמה בסי' צ"ג שהרב השואל כתב בשם הרב השיב משה דחוכך לאיסור דכיון דאין לו ביטול בעת התערובת כיון שנעשה בפסח שוב לא מיבטיל אחר כך ושהאריך לחלוק עליו וכתב שהדין עם הרב השואל ורמז דברי הרב מקור חיים סי' תמ"ז סק"ה ושו"ת רעק"א הנ"ל ומסיק וכן אני מורה תמיד דהכלים שיש בהם בליעה מתבשיל שיש בו משהו חמץ בפסח מותר להשתמש בהם בפסח שבשנה שניה למה שהכריע הרמ"א דבלח בלח אינו חוזר ונעור וכל שכן בטעם בעלמא עכ"ל עתה הגיע לידי שו"ת השיב משה ודבריו הם בחלק א"ח סי' י"ז שנסתפק בתבשיל שנתערב בו משהו חמץ בפסח ונשתהה לפסח הבא אי שרי מכיון שנתבטל אחר פסח שעבר כמו חמץ שנתערב קודם פסח ונתבטל בששים דמותר בפסח או דילמא כיון דבשעה שנתערב דהיינו בפסח לא נתבטל משום שחמץ בפסח במשהו איך יתבטל מעצמו אחר הפסח ומה שמותר אחר הפסח אינו משום שכבר נתבטל אלא משום דלא שייך קנס דלא עבר אבל יראה מותר אחר הפסח כמו כל חמץ ולעולם חמץ הוא ואסור בפסח הבא והאריך בפלפול לברר ספק זה ונראה דעתו כצד זה ואסור לפסח הבא ושם הובא הגהת בן בנו של המחבר ומפלפל על דברי מר זקנו המחבר וכתב בסוף דבריו דנראה ברור דמותר בפסח הבא ואמר מר מילתא בטעמא דאף אם נאמר דמה שמותר כל השנה לאו מטעם ביטול הוא אלא משום דלא שייך למיקנסיה כיון דלא עבר בבל יראה מכל מקום שם חמץ עליו מכל מקום כשהגיע ערב פסח אחר זמן חמץ דודאי מותר ביש ששים מטעם ביטול אם כן הרי נתבטל קודם פסח ואינו חוזר ונאסר כמו בכ"מ שנתבטל קודם פסח עכ"ד וראיתי בס' נדפס חדש מנחת משה באור"ח סי' ט"ו אות נו"ן שהביא מה שמצא כתוב בכתבי הג' מוהרש"ק מבראד דמבואר מדבריו שסובר כדעת הרב השיב משה דבנתערב בפסח אסור בפסח הבא והביא שו"ת הבית שלמה הנ"ל וסיים ובאמת יש מקום לחלק בין תערובת משהו במאכל לבין הכלים דבמאכל שייך לומר דנתבטל על כל פנים אחר הפסח במשהו חמץ שבתוכו ושרי לפסח הבא מה שאין כן בכלי שנבלע בו משהו בפסח ונאסר איך שייך בו ביטול אף לאחר הפסח בבלוע שבתוך הכלי ועם כל זה יש לצדד להקל ובפרט דיש צירוף דעת הח"ץ סי' ע"ה עכ"ד הגאון מנ"מ נר"ו והרב עמודי אור סי' ט"ו אות ב' כתב ופשוט דלא איכפת לן מה שנתערב בשעה שהיה עליו שם איסור כיון שנסתלק האיסור אחר כך וכן כתב בפשיטות רעק"א בתשו' להתיר הכלים הנאסרים בפסח מתערובת משהו בפסח הבא דחוזר ומתבטל עכ"ל [ובסברת החכם צבי הנ"ל רשמתי באות שאחר זו]:

גם הגאון מוהרי"ץ אלחנן אבד"ק קאוונא יצ"ו בשו"ת עין יצחק בסי' כ' נשאל בזה בכלי שנאסר מחמת משהו בפסח וכן במאכל אם מותרים לפסח הבא והיתה דעתו נוטה לאסור והאריך לפלפל כדרכו בקודש ובסוף התשובה כתב שראה שהגאונים מקור חיים בסי' תמ"ז ס"ק ה' ורע"ק איגר הסכימו להתיר לכן ביטול דעתו נגד דבריהם וסיים לכן לדינא אני מסכים דמותר התבשיל והקדרות בפסח דשנה הבא אם לא נאסר רק מצד תערובת משהו:

ובספר בנין שלמה להגאון מוהרש"ל מווילנא יצ"ו בסי' כ"ד הביא מה שכתב רבינו עקיבא איגר בתשובה הנ"ל דהתבשיל והכלי מותרים לשנה הבאה משום דבטעם לא אמרינן חוזר ונעור וכיון שנתבטל אחר הפסח שוב נשאר בהיתרו לעולם ומזה הוליד חומרא דבאותו הפסח אפילו ספק משהו אסור דהא דספק משהו מותר היינו דיש ספק שמא נתערב בו גוף החמץ דבכי האי גוונא לא מיקרי דבר שיש לו מתירין דהא חוזר לאיסורו בפסח הבא דאז גם כן צריך לחוש באותו ספק דהא קיימא לן דחוזר ונעור אבל בספק טעם הוי דבר שיש לו מתירין דהא לא יחזור לאיסורו לעולם הילכך אפילו בספק משהו אסור כשאר דבר שיש לו מתירין דאף ספק בדרבנן לא בטיל ועל דברים אלו הרבה לתמוה דמלבד שאין הדעת נותנת להחמיר בספק תערובת טעם משהו יותר מספק תערובת משהו חמץ בעין ועוד האריך בטעמים הפוסקים בפילפול עמוק ונפלא וגם על מה שכתב רבינו עקיב"א דהכלים יש להם מתירין לשנה הבאה מצד יישון י"ב חדש כתב שאין היתר זה ברור והאריך קצת בזה עי"ש דב"ק ועל סברת הגאון חכם צבי בהא דיישון שנים עשר חדש כבר ציינתי למעלה לעיין באות שאחר זו ששם הבאתי בס"ד דברי הרבה מרבני האחרונים מיימינים ומשמאלים בזה עי"ש:

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף