ידי משה על בראשית רבה/נב

ידי משה על בראשית רבה נב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

ידי משה על בראשית רבה - פרשה נב

פיסקא: א  ד  ה  ו  ח  יא  יב  יג  

א  [עריכה]

ממקומה. צ"ל מקומה דמ"ם יתר היא:

ד  [עריכה]

שמעית מינוקא. נ"ל דצריך לגרוס כך שמעתי מינוקא דיתבן וקרינן ויסע משם אברהם שמשעה שפי' אברהם מלוט היתה פרישתו פרישת עולם כל זה היה שמע רבי חייא מינוקא בבית המדרש אך שהוקשה לרבי חייא מנלן זה הדרש ואמר לעצמו לא אהרהר אחריהם בודאי מצאו איזו סמך לדבריהם:

כגחלי אש וצריכין אנו ליזהר בהם שלא נכוה כנ"ל וק"ל ועוד שמעתי מפי תלמידי שהדברים כפשטן שאמר ר"ח גדולים ד"ח שדבריהם כגחלי אש כי מיד כשאמר אברהם ללוט הפרד נא מעלי קודם מעשה סדום ועכשיו היה לוט צריך לאברהם לא רצה אברהם לדור עמו אלא ויסע אברהם משם פרידת עולם לכן הזהר בדבריהם שלא תכוה וק"ל אבל הראשון עיקר:

ה  [עריכה]

אמר רב אחאי כו' צ"ל קודם רב אחאי מאי דכתיב אשת חיל מי ימצא וכן גירסת רש"י בהדיא לעיל פר' מ"ז ושם כתבתי פירושו ומביא מדרש זה כאן על מלת בעלת דכתיב חסר בלא וי"ו ר"ל שהיא היתה בעלה של בעל שהיתה מרתא לאברהם דכתיב כל אשר תאמר אליך שרה וגו' לשון רש"י שם:

ו  [עריכה]

והיא גם היא. מלת היא כפולה קא דריש וכן גם:

ח  [עריכה]

ואם אינך משיב. נ"ל שהוא טעות דמפסוק ראשון לעיל קא מפיק שפיר אבל כאן היה התראה אלא נ"ל שהוא יתר:

יא  [עריכה]

הלואי נדרש הדין קריה תלת אפין כו' ועדיין לא יצאנו ידי חובתו פי' האב"א שהוקשה להם אם פירושו של התעו לילך לארץ תועה שאינו יודע להיכן הולך כמו ותתע במדבר למה אמר התעו בלשון רבים. לז"א ר' חנין הלואי נדרש תלת אפין. ועדיין לא יצאנו ידי חובתן כי כל הדרשות הם דחוקים כך פי' האב"א באריכות גדול אבל כתבתי בדרך קצר:

יב  [עריכה]

וכסי מינה עינה. פי' שתצניענה ולא תלך לסחור בה מכאן ולהבא רש"י: קודם הנה הוא לך כסות עינים צ"ל ד"א:

להקנותה. ר"ל להטיל קנאה ושנאה ביניהם:

כן שאתם מעמידים יהא לו כסות עינים ר"ל שלא ישלוט בו עין הרע:

אמר לה כבר תוכחתו דהאי גברא גביה. פי' שאם ימרוד עליך תוכחתו אצלו ויתן לך ג' דינרין ע"כ לשון אב"א ולא עמדתי על פירושו וטעמו שמביא המדרש שיטה ירושלמי תמיה גדולה ללא מובן ול"נ דאבימלך אמר לשרה הנה לך דייקא כסות עינים ר"ל שנתן לה אבימלך כסות כדלעיל ואמר לה עכשיו כל התוכחות הן של מורדת והן של מורד הכל עכשיו בידך לזה מביא כל השיטה עד גמירא בראש מה יעשה לך אברהם אם אין אתה עושה לו ז' מלאכות לא יתן לך ז' דינרין לזה מביא המדרש אמור אם הכניסה לו עבדים ושפחות לא מתחייבה לו כלום ושרה הכניסה הגר לאברהם כידוע גם כל מה שנתן אבימלך לאברהם היה בעבורה. עוד יש איזו דבר שהוא יכול לצער אותך עם תשמיש דהיינו עונה לזה מביא המדרש דברי רבי יוחנן שצערו מרובה משלה דכתיב גבי שמשון ותקצר נפשו למות ולא לה אמור מעתה אין יכול להוכיח אותך בשום דבר אלא שלא יעשה לך כסות יפה הנה כל התוכחות בידך ואין לאברהם בידו ליסר אותך בשום דבר לזה כוון הפסוק באומרו הנה לך כסות עינים ואת כל ונוכחת אמר לה אבימלך כבר תוכחה דההוא גברא בידך נ"ל. ר"ל עם שהיה להוכיח אותך כבר הם עכשיו מסורים בידך כנ"ל ודוק:

לפיכך שלשה צ"ל:

יג  [עריכה]

לא נאמר בלשון הזה ר"ל לשון ויתפלל שהוא תפלה עצומה כמו גבי פינחס ויפלל פינחס דרשינן שעשה פלילים לזה אמר שהוצרך לדבר גדול ר"ל לתפלה עצומה שיותר הקשר כי כל האיברים היו נסתמים פה ואוזן וגיד ורעי וכדמפרש ואזיל כנ"ל וק"ל:

נאמר. יתר היא תיבת נאמר וכוונת המדרש לדרוש עצור עצר כפל שהיה לאבימלך עצירות הרבה פה וגרון וכו':

עלי דטולמוסין. כתבתי פירושו לעיל פ' מ"א באר היטב וכו':

לסירה. סגורה:

ומגלב בידו. פי' רצועה ומקל וכן הוא בהדיא לעיל פר' מ"א:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף