פתיחת התפריט הראשי
דף הבית
אקראי
כניסה לחשבון
הגדרות
אודות אוצר הספרים היהודי השיתופי
הבהרות משפטיות
אוצר הספרים היהודי השיתופי
חיפוש
עריכת הדף "
מזרחי/ויקרא/ו
" (פסקה)
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
== ה == '''והאש על המזבח תוקד בו ריבה כאן יקידות הרבה כו'. ''' ותניא בת"כ ומייתי לה בפרק טרף בקלפי בכל יום היו שם שתי מערכות וביום הכפורים שלש אחת מערכה גדולה ואחת מערכה שניה של קטורת ואחת שמוסיפין בי"ה דברי רבי יהודה רבי יוסי אומר בכל יום שלש ובי"ה ארבע אחת מערכה גדולה ואחת מערכה שניה של קטורת ואחת של קיום האש ואחת שמוסיפין בי"ה רבי מאיר אומר בכל יום ארבע ובי"ה חמש אחת מערכה גדולה ואח' מערכה שניה של קטרת ואחת של קיום האש ואחת של אברים ופדרים שלא נתעכלו מבערב ואחת שמוסיפין בי"ה פירוש בתחלה היו מבעירין אש על מערכה גדולה ונקראת גדולה מפני שלא היתה המערכה ההיא בעבור עולת התמיד בלבד אלא גדולה מאד שתוכל לקבל בתוכה כל ההקטרות של אותו יום עד תמיד של בין הערבים כדתניא בת"כ מניין שיעשה מערכה גדולה שתתקבל עליה כל העולות ת"ל עליה כו' ואחר שסדר אותה היה נותן עליה אחר כך שני גזרי עצים כדי להוסיף לה הבערה יתרה וזאת המערכה נקראת מערכה של קיום האש מפני שאם לא היתה המערכה הנדולה מתגברת זאת המערכה של שני גזרי עצים שהיו מוסיפין עליה היתה מקיימת אותה ואחר המערכה הגדולה והמערכה של קיום היה מסדר עליה עוד מערכה אחרת כדי להקטיר עליה האברים שלא נתעכלו אם מפני שלא נתנו על המערכה הגדולה ואם מפני שלא הספיקו להתאכל הרי ג' מערכות זו אחר זו וכולן על מקום המערכה הגדולה וקודם המערכה של קיום היה מסדר מערכה שניה של קטרת בצד המערכה הגדולה בקרן מערבית דרומית משוך ממנה ארבע אמות לצד צפון כדתנן במסכת תמיד וקורין אותה של קטורת מפני שממנ' חותין גחלים להכניס למזבח הפנימי שחרית וערבית להקטיר עליה קטרת תמיד פרס שחרית ופרס ערבית וכולהו ילפי להו רז"ל מקראי ואני לא באתי רק לפרש המערכות האלו מה הן ואיך הנחתן וסדורן: '''וערך עליה העולה עולת תמיד היא תקדום חלבי השלמים אם יביאו שם שלמים ורבותינו למדו מכאן עליה על עולת הבקר השלם כל הקרבנות כולן מכאן שלא יהא דבר מאוחר לתמיד של בין הערבי'. ''' פי' לפי פשוטו של מקרא חלבי שלמים האמורים כאן הן כמשמען והזכירם הכתוב פה אעפ"י שאין כאן מקומ' דקרא בעולה קמשתעי כדכתיב ברישא דעניינא זאת תורת העולה כדי להודיע שאם הביאו שלמים יחד עם עולת התמיד שהעולה תקדום לחלבי השלמים אבל רבותינו הוקשה להם מה ענין חלבי השלמים כאן והוצרכו להוציאן ממשמען ופירשו אותן מעניין השלמה כאילו אמר השלם עליה על עולת התמיד כל הקרבנות של אותו היום שלא ישאר מהם דבר מאוחר מתמיד של בין הערבים אלא יקטיר הכל אחר עולת התמיד של שחר ואחר כך יקריב עולת התמיד של בין הערבים וכך היא שנויה בת"כ מניין שלא יהיה דבר קודם לתמיד של שחר תלמוד לומר עליה העולה ואמרו בפרק תמיד נשחט מאי תלמודא אמר רבא העולה הראשונה שבקרבנות פי' מאי תלמודא דבעולת תמיד קמיירי ולא בכל עולה אפילו בעולת נדבה ומשני העולה הידועה שהיא הראשונה שבפרשת קרבנות שהיא עולת תמיד ומניין שלא יהא דבר מתעכב לאחר תמיד של בין הערבים תלמוד לומר עליה שלמים פירוש עליה דתמיד של שחר דמיירי ביה קרא השלם כל הקרבנות כולן ולא ישאר דבר מהן לאחר תמיד של בין הערבים כדמפרש לה רבא בפרק תמיד נשחט ומהקטר חלבין ואברים שנקרבים אחר תמיד של בין הערבים כל הלילה לא קשיא דההוא בחלבים ואברים שנזרק דמן קודם תמיד של בין הערבים קמיירי שהקרבתן אינה אלא גמר מלאכה בלבד מאחר שכבר התחילו בזריקת דמן קודם תמיד של בין הערבים אי נמי הא דקתני מניין שלא יהא דבר מתעכב לתמיד של בין הערבים אינו אלא למצוה ולא לעכובא והקטר חלבים ואברים בששכח ולא הקטירם קודם תמיד של בין הערבים קמיירי א"נ הקטר חלבים ואברים נמי ברישא מקטיר כולהו והדר מקטיר אברי עולת תמיד של בין הערבים כדי שתבא אחר כולן כדפירש רבי' ישעיה הראשון אך קשה שלדעת רז"ל שהוציאו השלמים ממשמען ופירשו אותן מענין השלמה מה ידרשו במלת חלבי' ויש לומר דחלבי' אצטריך לכדתניא בת"כ מניין שיעשה מערכה גדולה שתקבל כל העולו' תלמוד לומר עליה העולה מניין אימורי חטאת ואשם ואימורי קדשי קדשים ואימורי קדשים קלים תלמוד לומר עליה חלבי אבל מההיא דפר' תמיד נשחט משמע שלא הוציאו השלמים ממשמען אלא מה"א השלמים הוא דקא דייקי לה דמדלא כתיב חלבי שלמים אלא חלבי השלמים שמע מינה לענין השלמה קמיירי שכך אמרו שם גבי מניין שלא יהא דבר מתעכב אחר תמיד של בין הערבים תלמוד לומר והקטיר עליה חלבי השלמים מאי תלמודא אמר אביי עליה שלמים ולא על חברתה שלמים פירוש על תמיד של שחר ולא על תמיד של בין הערבים אמר ליה רבא ואימ' שלמים הוא דלא קרבי אחר תמיד של בין הערבים אבל עולה קרבה אלא אמר רבא השלמים עליה השלם כל הקרבנות כולן פירוש ולא חלבי השלמים בלבד אבל מלשון רש"י דקאמר אם יביאו שלמים ורבותינו למדו מכאן עליה השלם כל הקרבנות משמע שהשלמה ממלת שלמים הוא שהוציאוהו מפני שאין כאן מקומם ולא מה"א השלמים ושמא יש לומר שרבא גופיה ממלת שלמים הוא דקא מפיק לה וה"ק אלא אמר רבא אין שלמים זה כמשמען אלא מענין השלמה:
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
הדף הזה כלול בקטגוריה מוסתרת:
קטגוריה:הועלה אוטומטית: תנ"ך ומועדים