פתיחת התפריט הראשי
דף הבית
אקראי
כניסה לחשבון
הגדרות
אודות אוצר הספרים היהודי השיתופי
הבהרות משפטיות
אוצר הספרים היהודי השיתופי
חיפוש
עריכת הדף "
אלשיך/דניאל/ב
" (פסקה)
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
== כב == '''הוא גלה וכו'.''' לכאורה הורה גדולתו יתברך נגד בני אדם כי עיני בשר למו בל יראו ובל ידעו אשר במקום חשך ואפלה בעמדם יעמודו במקום אור נגה עליהם ונהפוך הוא כי אשר חשך באהלו תכהין עיניו מראות אשר אתו בבית ועיניו יחזו כל אשר. באור מתוך החשך אמר כי לא כן הוא ית' כי אם ידע מה בחשוכא עם היות כי נהורא עמיה שרא הפך בני אדם. עוד יתכן להמתיק דרך זה שיהיה הכתוב נותן טעם לשבח הזה והוא כי לא נמצא אתו יתברך חלילה באשר עיניו יחזו חסרון אשר לעיני בשר למו והוא כנודע מחכמי הטבע כי אין ראית עין האדם מצד עצמו אך הוא כמראה מלוטשת השואבת מאור היום או אור נר בהתהפכות הכאת בהיקותו אליו ועל כן לא יראה כי אם בהביטו אל מקום אור כי ממנו יקח לראות מה שאין כן בהביטו אל החשך כי לא יראה את כל מאומה כי הוא חשך ולא אור לקבל הימנו אך אמנה לו היתה ראיית העין סגוליית אליו גם חשך לא יחשיך ממנו וגם כי ישב בחשך לא תכהינה עיניו מראות כל אשר ימצא בו אמנם הוא ית' אשר לא עיני בשר לו חלילה ולא כראות אנוש יראה על ידי קבלת אור מהחוץ ידע מה בחשוכא וביאר הדבר ואמר ונהורא עמיה שרא כלומר ידע מה בחשוכא הפך בני אדם יען כי נהורא עמיה שרא בעצמו ית' ולא יצטרך לקבל ולשאוב נהורא מהחוץ כדי לראות. וזהו ונהורא עמיה שרא וזה הדבר נראה לנו במאמר התנא באומרו דע מה למעלה ממך עין וכו' לומר אל ישיאך לבך לומר האלהים בשמים ואתה על הארץ רק תעלה על לבך כי הוא למעלה ממך כלומר מעצמך כי קרוב אליך הוא ית' מאד כי מלא כל הארץ כבודו ואין גשמות עולם השפל מעכב לפניו חלילה וגם ידע מה בחשוכא חדרי משכבך ומצפוני לבך כי היא עין רואה לא כעין האדם אשר איננה רואה בעצם רק תקבל מהחוץ שעל כן לא יראה מה בחשוכא אך עין העליונה היא לבדה עין רואה בעצם וגם אוזן העליונה היא אוזן שומעת בעצם שעל כן לא יבצר ממנה שמיעת קול מלחשים בחשאי ועל כן שית לבך כי אשר תחטא בדבור גם כי בחשאי ועל כן שית לבך כי אשר תחטא בדבור גם כי בחשאי יהיה עודך מדבר הוא ישמע מה שאין כן אוזן האדם אשר אין שמיעתה עצמית אל האוזן ולא תשמע כי אם שהברת הנשמע נכנסת בבית קבול האוזן המיוחד אל חוש השמע אך לא תשמע ממרחק או מהדוברים בלחש באופן שתבצר הגעת ההברה אליה ועל הדרך הזה הבחין בין יד כותבת העליונה לשל מטה כי על ידי העליונה אין צורך הנפת יד כי אם כל מעשיך בספר נכתבין שהן כנכתבין מאליהן שלא כיד התחתונה הצריכה תנועה ושהות זמן ויקרנה לאות ויגיעה כאשר ביארנו כל זה יפה בעתו ובמקומו. עוד יתכן בכתוב שאנו בו מקושר אל סוף פסוק הקודם באומרו יהב חכמתא וכו' והוא כי אחרי אומר בו אשר עלינו לשבח לאדון הכל שהבדילנו מגויי הארצות שלא הופיע רוח קדשו ית' לגלות החלום אל אחד מכל חכמי הגוים כי אם לאשר מבני ישראל הוא והנה יש מחכמי הבלי הגוים ע"א הנותנים טעם לפגם הזה אשר בם לאמר כי אין העכוב מצדם כי אם שהוא ית' לא ייחד שפע דבורו למטה בארץ ועל פי דרכם מעמיקים מה' לסתיר דבר השגחתו ית' וידיעתו מהארץ הלזו העכורה אשר יאמרוהו למזמה באמרם כי רם ה' ועל השמים כבודו ושלא תהיה תפארתו ית' עיניו יחזו מעשה איש ופקודתו ועלילות מצעדי גבר אשר מחמר קורץ ומעפר יוצק יסודו ותהי להפך כי הן הן נוראותיו הן הן גדולותיו כי גם כי לגדולתו ולרוחניותו אין חקר לא יעצרנו הגשם והחומר הארציי מלהיות עיני ה' משוטטות בכל הארץ כלליה ופרטיה כי רם ה' ושפל יראה וגבוה ממרחק יידע על הארץ ועל הדרים עליה ולהתריס נגדם ולשבר מלתעות זו דעתם. בא ויאמר טענה מוחשת באומרו הוא גלי עמיקתא וכו' לומר במה שהוא ית' גלה עמיקתא הם הדברים העתידים להיות במצע הלז בהמשך הו.יית עולם במלכים הנועדים להיות ולהתאוות עד סוף כל הדורות וגם כהגלות נגלות המתייחס אל ומסתרתא הוא אשר יהיה באחריות הזעם אחר השתנות מצב הויית כל הדורות הלא הוא בתר דדקו כחדא כספא ודהבא נחשא פרזלא חספא וכו' די יקים אלה שמיא מלכותא וכו' אשר כל זה אמת ויציב וגם המלך יכיר בשמעו דברי החלום כי יציב חלמא ומהימן פשריה וגם כי תגלה ותראה ענין החלום בעולם הנה זה ראיה מוחשת ולמד מקל וחומר כי אשר הוא גלה עמיקתא ומסתרתא על אפם יודו כי ידע מה בחשוכא הוא חשך עביות חומר העולם השפל הזה עם היותו ית' משולל התגשמות ונהורא עמיה שרא הוא אור הרוחניות הנמצא אתו ית' באמת. ועל פי דרכנו נשים לב אל אומרו הוא גלה ולא תפס לשון הודעה לרמוז כי גם חוסן ישועות חכמה ודעת הגיד דבר סתום וחתום כחלום הלזה נוראות יפלא בעיני אדם גם בני איש תקטן זאת בעיניו ית' והן הן דברי דניאל אחרי אומרו יהב חכמתא לחכימין ומנדעא וכו' אמר כי התייחס לחכמתא ומנדעא הלא לנו הוא אכן לה' אלהינו החכמה והמדע כאין וכאפס ולא לחכמה יחשבון לפניו כי אם כמגלה לבד העמוק והנסתר אצלנו כי מבלי התייחס להתחכמות מתחדש לפניו ית' ידע מעצמו מה בחשוכא וכו' כאמור. ועל הדרך הזה יתכן הורה ויאמר דבר יפה אף נעים באומרו עמיה שרא הלא הוא הדבר אשר הורונו רז"ל על דבריו ית' אל משה באמור אליו הנה מקום אתי שכוון המקום הוא אתי ואין אני במקום וזה אחשוב בכונת פםוק רכב אלהים וכו' לומר כי גם שבו ית' נאמר וירד ה' על הר סיני והוא ענין המזמור בכתובים הקודמים לזה והנה יראה שאינו כבודו ית' חלילה תתייחס ישיבתו אל מקום מוגבל וגשמי על כן אמר רכב אלהים רבותים וכו' ה' בם כי הן הן המרכבה ולא ההר ואם יאמר איש הלא גם בזה אינו כבודו כי לא יבצר היות מלאכי הקדש בסיני והוא ית' בם ונמצא כביכול הוא ית' והם בהר סיני הגשמי ולזה אמר סיני בקדש לומר אל נא תייחסו היה הקדש בסיני אך אדרבה סיני הוא אשר היה בקדש על דרך אומרם ז"ל בהנה מקום אתי כאמור. ועוד הוסיף דניאל כי לא לבד המקום הארציי בעל הגבלה נרחיק התייחסו אל מושב אלהים כי אם גם השמים ושמי השמים לא יכלכלוהו וגם אשר למעלה מהם גבוה מעל גבוה זכות ודקות טוהר זוהר רוחניות הקרב הקרב אל ה' לא נייחס הוייתו ית' באור הרוחניות ההוא כי אם שהאורה נאצלת ומשתלשלת מאתו באופן כי האורה הלא למלך שוכנת ושרויה עמו ולא להתייחס משכנו ית' בה ועל כן הטיב אשר דבר ונהורא עמיה שרא ולא אמר והוא בנהורא שרא:
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
הדף הזה כלול בקטגוריה מוסתרת:
קטגוריה:הועלה אוטומטית: תנ"ך ומועדים