פתיחת התפריט הראשי
דף הבית
אקראי
כניסה לחשבון
הגדרות
אודות אוצר הספרים היהודי השיתופי
הבהרות משפטיות
אוצר הספרים היהודי השיתופי
חיפוש
עריכת הדף "
אלשיך/דניאל/ב
" (פסקה)
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
== א == '''ובשנת''' שתים הנה מהראוי להעיר בזה הלא הוא כי לא יתכן היה בשנת שתים למלכו כי הלא בשנת שלש למרד יהויקים היה כאשר הביא אותו ואת הכלים ואף גם לאומרים שהיה בתחלת מרדו לא יבצר מהיות אחר שלש שנים שעבדו וגם אחרי כן צוה ילמדו ספר ילדי העברים שלש שנים טרם יובאו לפניו והנה באו כאמרו ולמקצת הימים אשר אמר המלך להביאם ויביאם וכו' באופן כי יותר משש שנים מלך טרם ענין החלומות ומה גם כי ענין הצלם אשר עשה בגלל החלום אשר חלם היה אחר החרבן כנודע מרז"ל ומפורש בספר מלכים כי בשנת תשע עשרה לנ"נ היה החרבן ועוד כי בשני הפסוקים מזכיר חלומות שמורה כי רבים היו ובבוא לשאול אמר חלום חלמתי שיורה כי חלום אחד הוא ועוד כי בראשונה אמר ותתפעם רוחו בשני תוי"ן ואחר כך אמר ותפעם באתת לבד והנה רז"ל דרשו לחלק בין ותתפעם הנאמר פה לותפעם הנאמר בפרעה וראוי לשום לב מה ראו על ככה ומה הגיע אליהם שלא לדרוש דבר על שנותו את טעמו בשני פסוקים האלו הבאים נאחד זה אחר זה בשני הפכים בנושא אחד כאשר התעוררו על שינוי לשון שבין תורה לכתובים ולא עוד כי אם גם בזה תתבטל תשובתם כי הנה אמרו כי על שלא שכח פרעה החלום ולא נעלם ממנו זולת הפתרון כל כן אמר ותפעם אך בנבוכדנצר שהיה מסכל חלום ופתרון על שניהם אמר ותתפעם והנה לפנינו בנבוכדנצר עצמו לשון ותפעם והוא לא ידע גם את החלום ועוד באומרו ושנתו נהיתה עליו כי בין יתפרש מלשון הויה או הכנעה נראה בלתי מועיל הודעת הדבר אצל המכוון ועוד במאמר המלך לקרא לחרטומים וכו' לא יבצר מאחת מהנה או שלמו ימי לימוד חכמת ילדי העברים כאשר יסד המלך ללמדם שנים שלש ויהיה פירוש ולמקצת הימים וכו' כאומרו מקץ הימים או לא מלאו הימים ויפורש ולמקצת כמשמעו בקצת הזמן ולא כלו והנה אם היה מקץ הג' שנים לזר יחשב על מה מנעם מכבוד הקראם עם שאר חכימי בבל אחר מצאו אותם עשר ידות על כל החרטומין האשפים אשר בכל מלכותו ולא די שלא האכילם מדבשם כי אם גם היו נכוים בגחלתם ובעת רעתם גם על דניאל וחביריו בקשו לשלוח יד ובעו להתקטלא לולא ה' היה להם והוא משפט מעוקל כי בכל חכמי הגוים ובכל מלכותם לא נהיה כדבר הרע הזה ולא עוד כי אם גם בבואם להשמידם לא אמרו ללבבם נירא נא את ה' לבלתי שפך דם עד יביאון בהיכל המלך לראות מה בפיהם גם המה אולי יגידו את דבר המלך כי עשר ידות להם על החרטומים ואם לא יגידו ונשאו עונם וגם עליהם יעבר כוס כשאר חכימי בבל כדבר המלך ודתו להעשות על הבלתי מגיד ואם לא מלאו הימים אשר קצב המלך ללמדם ספר יתכן בלתי היותם מהקרואי' אכן תכפל אשמת המלך על משפטו ודינו העקש ופתלתול למה ביום פקדו את חכימי בבל יאבדו ילדי העברים גם המה והנה הילדים רכים ומתחילים טרם מלאת שלשת השנים ואף גם זאת טרם יקראו ויעמדו לפני המלך ועוד באומרו ויראו ויעמדו לפני המלך כי ספור עמידתם יהי' מותר אחר ספר ביאתם ועוד בדברם אל המלך כמו זר נחשב היו יהיה להם כמו אכזב באמרם אליו חלמא אמר וכו' והלא הוא אמר ותפעם רוחי לדעת את החלום ומי יגיד אשר לא ידע הלא הם יורו כי לא דבר נכונה ושקר וכזב וכן לא יעשה בעוז פני מלך וגם על דבר המלך נפלא בשובו להודיע הדבר באומרו מלתא מני אזדא כמחדש להם אשר לא הודיעם מאז ולא האשימם על שלא הבינו דבריו או שהיה כמהתל בעיניהם ועוד כי בתחלת דברי פי המלך לא הזכיר פתרון כי אם החלום לבד ובהשיבו על דבריהם אמר חלמא ופשרה זה פעמים ועל פי דרכנו נדקדק אומרו לפעמים פשרא באלף ופעמים בה"א ואף גם אשר המה בה"א יש שינוי בנקודת הרי"ש וגם באומרו תהודעונני ולא אמר לשון אמירה או ספור כמו שאמר אחרי כן תהחון וגם בהקדימו העונש לשכר ועוד בתשובתם השנית אמר חלמא וכו' הנה דבריהם אלה קשים כקוצים וכצנינים כי העזו פניהם מסלע מאנו לשוב מדרכם הרע אשר דרכו בה להיות המלך בעיניהם כאחד הריקים המצפצפים והמהגים דברי שקר והתול ועודם מחזיקים בטומאתם להשיב אל המלך כדבר הרע הזה ועוד בשנותם את טעמם כי בראשונה אמרו לעבדיך ואחר כך אמרו לעבדוהי וגם בתחלה אמרו אמר חלמא ובתשובתם זאת אמרו יאמר ועוד באומרו מן יציב ידע אנא כו' כי הנה אין ידיעה נופלת במה שאדם חפץ לעשות כי אם רצון ובחירה ועוד באומרו חדה היא דתכון כי לא יצדק זה רק לו הזכיר שני דברים ועל שניהם יאמר שדתם א' מה שאין כן בזה ועוד שאומר מלא כדבא ושחיתא וכו' יראה היות הגזרה חסרה מן הספר כי אומרו עד די עדנא ישתנא אינו גזרה על הקודם וגם הם דברי מותר וגם במענה לשונם באומרו לא איתי אנש וכו' ומלתא וכו' יש דברים כפולים ומכופלים ועל הכל יתגדל קושי סכלותם מה ראו ומה הגיע אליהם שלא המציאו המצאה ובדו מלבם חלום חזיון לילה ויאמרו אליו הנה זה החלום אשר חלמת ופתרונו לימים רבים ועתים רחוקות ואם לא ישמע לקולם ולא יאמין להם יתחזקו לעומתו ויאמרו כי יד שכחתו עשתה זאת כי כבדה מאד ובדבר הזה יצילו את נפשם. והנה הן אמת חכמים ז"ל יגידו כי בשנת שתים למלכות נבוכדנצר הנה הוא שנתים אחר החרבן ויהיה התייחס אותו אל מלכותו על דבר אשר לא שלמה מלכותו בכפה עד כבש את ירושלים ועל כן תלה במלכות ולא אמר למלוך נבוכדנצר על דרך חומרו באחשורוש בשנת שלש למלכו ולא אמר למלכותו שתלה הדבר במולך ולא במלכות וכן בשלהי ספר מלכים בשנה התשיעית למלכו וכו' או יאמר בשנת ב' ואנחנו נדע כי עלה מלכות ידבר כדבר שנאמר בנבוכד עצמונצר בסוף מלכים תשע עשרה למלך נ"נ וביאשיהו ויהי בח' שנה למלך יאשיהו שלח המלך וכו' וכן בכל שנות המלכים הנזכר בספר מלכים ולא הוזכר מלכות אך יהיה הזכירו מלכותו פה על שנת שתים לתשלום התבסמות מלכותו ואמר כי בשנה ההיא חלם חלומות רבים ותתפעם רוחו כי שכח מציאותם ותכפל התפעמותו על החלום ועל הפתרון:
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
הדף הזה כלול בקטגוריה מוסתרת:
קטגוריה:הועלה אוטומטית: תנ"ך ומועדים