10,093
עריכות
תורה תמימה/במדבר/כב: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
העלאת דפים אוטומטית - טקסט ברשיון נחלת הכלל מאתר 'ספריא' + התאמה על ידי חברי האוצר
(העלאת דפים אוטומטית - טקסט ברשיון נחלת הכלל מאתר 'ספריא' + התאמה על ידי חברי האוצר) |
(העלאת דפים אוטומטית - טקסט ברשיון נחלת הכלל מאתר 'ספריא' + התאמה על ידי חברי האוצר) |
||
| שורה 12: | שורה 12: | ||
</i>, בן בעור – שבא על בעור {{תוספת|ב|רומז להמבואר לקמן בפסוק ל"א שבא על אתונו, ובהמה נקרא בעיר כמש"כ בפ' משפטים ושלח את בעירה, וכבר זכרנו באות הקודם מדרך חז"ל לדרוש שמות. – | </i>, בן בעור – שבא על בעור {{תוספת|ב|רומז להמבואר לקמן בפסוק ל"א שבא על אתונו, ובהמה נקרא בעיר כמש"כ בפ' משפטים ושלח את בעירה, וכבר זכרנו באות הקודם מדרך חז"ל לדרוש שמות. – | ||
ומה שאמרו בגמרא כאן, תני, הוא בעור הוא כושן רשעתים [מלך ארם בימי שפוט השופטים (שופטים ג׳:ח׳)] הוא לבן הארמי – הוא דבר פלא, כי לפי"ז יתחייב שחי בלעם ערך ת"ק שנה, ולבד שזה הפלגה מופלגת, אך הלא נתבאר באגדה דחלק שחי רק ל"ג שנה, וצ"ל דהכונה שהיה ממשפחות אלה. | ומה שאמרו בגמרא כאן, תני, הוא בעור הוא כושן רשעתים [מלך ארם בימי שפוט השופטים (שופטים ג׳:ח׳)] הוא לבן הארמי – הוא דבר פלא, כי לפי"ז יתחייב שחי בלעם ערך ת"ק שנה, ולבד שזה הפלגה מופלגת, אך הלא נתבאר באגדה דחלק שחי רק ל"ג שנה, וצ"ל דהכונה שהיה ממשפחות אלה.}}. (סנהדרין ק"ה א׳) | ||
'''בלעם בן בעור. ''' ולהלן הוא אומר (כ"ד ג') נאום בלעם בנו בעור, א"ר יוחנן, אביו היא, ובנו הוא לו בנביאות {{תוספת|ג|כלומר פחות היה במדרגת הנבואה מבלעם כערך הקטנות של בן לאב. ולכאורה אינו מבואר, היכן מצינו שאביו של בלעם היה נביא. ונראה לפרש דס"ל להדורש הזה כמ"ד בסוגיא כאן דבעור הוא לבן הארמי, וכפי הנודע היה לו ללבן חזון בנבואה כמבואר במקומו בפ' ויצא שהתראה ה' אליו ודבר אתו, אך צ"ע בזה במש"כ בדרשה הקודמת דחשבון זה הדורות תמוה יעו"ש, אכן אין משיבין על הדרוש. וע"ע בב"ב ט"ו ב' חשיב את אביו של בלעם בין נביאי אוה"ע, ועיי"ש בתוס'.}}. (שם שם) | |||
'''בלעם בן בעור. ''' ולהלן הוא אומר (כ"ד ג') נאום בלעם בנו בעור, א"ר יוחנן, אביו היא, ובנו הוא לו בנביאות {{תוספת|ג|כלומר פחות היה במדרגת הנבואה מבלעם כערך הקטנות של בן לאב. ולכאורה אינו מבואר, היכן מצינו שאביו של בלעם היה נביא. ונראה לפרש דס"ל להדורש הזה כמ"ד בסוגיא כאן דבעור הוא לבן הארמי, וכפי הנודע היה לו ללבן חזון בנבואה כמבואר במקומו בפ' ויצא שהתראה ה' אליו ודבר אתו, אך צ"ע בזה במש"כ בדרשה הקודמת דחשבון זה הדורות תמוה יעו"ש, אכן אין משיבין על הדרוש. וע"ע בב"ב ט"ו ב' חשיב את אביו של בלעם בין נביאי אוה"ע, ועיי"ש בתוס'. | |||
== ז == | == ז == | ||
| שורה 24: | שורה 20: | ||
'''זקני מואב וזקני מדין. ''' תניא, מדין ומואב לא היה שלום ביניהם מעולם, משל לשני כלבים שהיו צהובין זה לזה {{תוספת|ד|ר"ל שהיו כועסין זה על זה, וכל הכועס פניו צהובין, ומשל הוא על תמידות כעסם, ועיין מש"כ בביאור לשון צהב לעיל בפ' נשא בפ' יאר ה' פניו אליך. | '''זקני מואב וזקני מדין. ''' תניא, מדין ומואב לא היה שלום ביניהם מעולם, משל לשני כלבים שהיו צהובין זה לזה {{תוספת|ד|ר"ל שהיו כועסין זה על זה, וכל הכועס פניו צהובין, ומשל הוא על תמידות כעסם, ועיין מש"כ בביאור לשון צהב לעיל בפ' נשא בפ' יאר ה' פניו אליך. | ||
</i>, בא זאב על האחד, אמר השני, אם אין אני עוזרו היום הורג אותו ולמחר בא עלי, הלכו שניהם והרגו הזאב, אמר רב פפא, היינו דאמרי אינשי, כרכושתא ושונרא עבדי הלולא מתרבא דביש גדא {{תוספת|ה|כלומר מחלבו של מזל רע. ומשל הוא שבשביל לרדפם לישראל עשו שלום ביניהם. ועיין מש"כ השייך לאגדה זו לקמן בפ' מטות בפ' נקום וגו'. | </i>, בא זאב על האחד, אמר השני, אם אין אני עוזרו היום הורג אותו ולמחר בא עלי, הלכו שניהם והרגו הזאב, אמר רב פפא, היינו דאמרי אינשי, כרכושתא ושונרא עבדי הלולא מתרבא דביש גדא {{תוספת|ה|כלומר מחלבו של מזל רע. ומשל הוא שבשביל לרדפם לישראל עשו שלום ביניהם. ועיין מש"כ השייך לאגדה זו לקמן בפ' מטות בפ' נקום וגו'.}}. (סנהדרין ק"ה א׳) | ||
== ח == | == ח == | ||
'''וישבו שרי מואב. ''' ושרי מדין להיכן אזלי, כיון דאמר להו לינו פה הלילה והשיבותי אתכם דבר, אמרו, כלום יש אב ששונא את בנו [והלכו להם] {{תוספת|ו|נראה דסמיך אסיפא דקרא כאשר ידבר ה' אלי, ור"ל מתחלה סברו שיעשה מעשיו ע"י כשפים מבלי שישאל רשות הקב"ה, אבל מכיון ששמעו מפיו כי מחכה הוא למוצא דבר ה' נואשו מתקותם באמרם כלום יש אב ששונא את בנו וישראל הם בערך בנים להקב"ה וא"כ בודאי לא ירשה לו לקללם, ולכן הניחו אותו והלכו להם. | '''וישבו שרי מואב. ''' ושרי מדין להיכן אזלי, כיון דאמר להו לינו פה הלילה והשיבותי אתכם דבר, אמרו, כלום יש אב ששונא את בנו [והלכו להם] {{תוספת|ו|נראה דסמיך אסיפא דקרא כאשר ידבר ה' אלי, ור"ל מתחלה סברו שיעשה מעשיו ע"י כשפים מבלי שישאל רשות הקב"ה, אבל מכיון ששמעו מפיו כי מחכה הוא למוצא דבר ה' נואשו מתקותם באמרם כלום יש אב ששונא את בנו וישראל הם בערך בנים להקב"ה וא"כ בודאי לא ירשה לו לקללם, ולכן הניחו אותו והלכו להם.}}. (שם שם) | ||
== כ == | == כ == | ||
'''קום לך אתם. ''' אמר רב נחמן, חוצפא אפילו כלפי שמיא מהני, מעיקרא כתיב (פ׳ י"ב) לא תלך עמהם, ולבסוף כתיב קום לך אתם {{תוספת|ז|החוצפא בזה הוא שהחציף פנים לשאול רשות מהקב"ה לילך לקלל את ישראל. | '''קום לך אתם. ''' אמר רב נחמן, חוצפא אפילו כלפי שמיא מהני, מעיקרא כתיב (פ׳ י"ב) לא תלך עמהם, ולבסוף כתיב קום לך אתם {{תוספת|ז|החוצפא בזה הוא שהחציף פנים לשאול רשות מהקב"ה לילך לקלל את ישראל.}}. (סנהדרין ק"ה א׳) | ||
'''קום לך אתם. ''' אמר רבא בר רב הונא, מלבד שבדרך שאדם רוצה לילך בה מוליכין אותו, דכתיב (פ׳ י"ב) לא תלך עמהם וכתיב קום לך אתם {{תוספת|ח|הוא ע"ד מ"ש הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים, וכאן ראה הקב"ה שלבו הרע נוטה לילך הרשהו על זה. – | '''קום לך אתם. ''' אמר רבא בר רב הונא, מלבד שבדרך שאדם רוצה לילך בה מוליכין אותו, דכתיב (פ׳ י"ב) לא תלך עמהם וכתיב קום לך אתם {{תוספת|ח|הוא ע"ד מ"ש הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים, וכאן ראה הקב"ה שלבו הרע נוטה לילך הרשהו על זה. – | ||
| שורה 44: | שורה 34: | ||
ועיין בפירש"י בפ' י"ח שפי' על מ"ש בלעם אם יתן לי בלק מלא ביתו כסף וזהב לא אוכל לעבור את פי ה', כתב, וז"ל, למדנו שנפשו רחבה ומחמד ממון אחרים, עכ"ל. ויש להעיר על זה הלא מצינו במשנה ט' פ"ו דאבות, א"ר יוסי בן קסמא, אם אתה נותן לי כל כסף וזהב שבעולם לא אצא למקום שאינו מקום תורה וכו', וא"כ מאי חזית לדרוש לרעה מלשון כזה בגנות בלעם. | ועיין בפירש"י בפ' י"ח שפי' על מ"ש בלעם אם יתן לי בלק מלא ביתו כסף וזהב לא אוכל לעבור את פי ה', כתב, וז"ל, למדנו שנפשו רחבה ומחמד ממון אחרים, עכ"ל. ויש להעיר על זה הלא מצינו במשנה ט' פ"ו דאבות, א"ר יוסי בן קסמא, אם אתה נותן לי כל כסף וזהב שבעולם לא אצא למקום שאינו מקום תורה וכו', וא"כ מאי חזית לדרוש לרעה מלשון כזה בגנות בלעם. | ||
אבל האמת הוא דלא דמי להתם, דשם היה המעשה שאיש אחד הציע לפני ר' יוסי שילך לגור לעירו ויתן לו עבור זה אלף אלפים דנרי זהב, ועל זה השיבו ר' יוסי התשובה הנזכרת, וא"כ הוכרח ר' יוסי להשיבו מעין ההצעה, שלא רק שלא יקח אלף אלפים דנרי זהב אלא אפילו כל כסף וזהב שבעולם, משא"כ הכא לא הציע בלק לבלעם שיעשרנו בכסף עבור מעשיו רק הבטיחו שיכבדנו כמו שאמר (פ' י"ז) כי כבד אכבדך וא"כ הו"ל לבלעם להשיבו ג"כ מעין הצעתו שלא יוכל להתכבד בשום כבוד ולעבור את פי ה', ולמה השיב מעניני כסף, אלא ודאי משום דחומד ממון הוא, וכמו שנודע בטבע שתאות האדם רגילה על לשונו תמיד להזכירה. | אבל האמת הוא דלא דמי להתם, דשם היה המעשה שאיש אחד הציע לפני ר' יוסי שילך לגור לעירו ויתן לו עבור זה אלף אלפים דנרי זהב, ועל זה השיבו ר' יוסי התשובה הנזכרת, וא"כ הוכרח ר' יוסי להשיבו מעין ההצעה, שלא רק שלא יקח אלף אלפים דנרי זהב אלא אפילו כל כסף וזהב שבעולם, משא"כ הכא לא הציע בלק לבלעם שיעשרנו בכסף עבור מעשיו רק הבטיחו שיכבדנו כמו שאמר (פ' י"ז) כי כבד אכבדך וא"כ הו"ל לבלעם להשיבו ג"כ מעין הצעתו שלא יוכל להתכבד בשום כבוד ולעבור את פי ה', ולמה השיב מעניני כסף, אלא ודאי משום דחומד ממון הוא, וכמו שנודע בטבע שתאות האדם רגילה על לשונו תמיד להזכירה.}}. (מכות י׳ ב׳) | ||
== כא == | == כא == | ||
'''ויחבש את אתנו. ''' תני משום ר׳ שמעון בן אלעזר, שנאה מבטלת שורה של גדולה, שנאמר ויקם בלעם ויחבש את אתונו {{תוספת|ט|כלומר הוא בעצמו, וזה הוא משום דכל כך גברה שנאתו לישראל עד שבחשק עשה פעולה זו בעצמו מה שדרך לעשות ע"י עבדים, ולהיפך מצינו שגם אהבה יתירה מבטלת שורת הגדולה כמו שמצינו באברהם אבינו כשהלך לעקידת יצחק כתיב ביה ג"כ לשון כזה וישכם אברהם בבקר ויחבוש את חמורו, והיינו מגודל חשקו וזריזותו למלא מצות ה' עשה זה מעצמו. | '''ויחבש את אתנו. ''' תני משום ר׳ שמעון בן אלעזר, שנאה מבטלת שורה של גדולה, שנאמר ויקם בלעם ויחבש את אתונו {{תוספת|ט|כלומר הוא בעצמו, וזה הוא משום דכל כך גברה שנאתו לישראל עד שבחשק עשה פעולה זו בעצמו מה שדרך לעשות ע"י עבדים, ולהיפך מצינו שגם אהבה יתירה מבטלת שורת הגדולה כמו שמצינו באברהם אבינו כשהלך לעקידת יצחק כתיב ביה ג"כ לשון כזה וישכם אברהם בבקר ויחבוש את חמורו, והיינו מגודל חשקו וזריזותו למלא מצות ה' עשה זה מעצמו.}}. (סנהדרין ק"ה ב׳) | ||
== ל == | == ל == | ||
| שורה 64: | שורה 50: | ||
</i>, אמרה ליה אשר רכבת עלי, אמר לה – באקראי בעלמא, אמרה ליה, מעודך עד היום הזה, ולא עוד אלא שאני עושה לך רכיבות ביום ואישות בלילה, כתיב הכא ההסכן הסכנתי וכתיב התם (מ"א א') ותהי לו סוכנת {{תוספת|יג|נראה תכונת דרשה זו בכלל והדומה אליה בפרשיות הבאות ע"ד מ"ש חז"ל בב"ב ק"ט ב' תולין את הקלקלה במקולקל, כלומר דמי שידוע למקולקל במעשיו או במדותיו תולין בו מעשים מכוערים, עיי"ש, וכהאי גונא כתב הרא"ש בפי' לנדרים ס"ד א' במ"ש כל מקום שנאמר נצים נצבים אינו אלא דתן ואבירם – דהוא מטעם זה, שהיו ידועים לבעלי מחלוקת ומדות מגונות כפי שבארנו בפ' שמות, וגם הכא כן, מדידוע שהיה בלעם בעל נפש משחתה ומדות מגונות תלו בו הקלקלות הראויות לבעל מדות כזה, וכסימן לדבר סמכו זה על לשון הפסוקים. | </i>, אמרה ליה אשר רכבת עלי, אמר לה – באקראי בעלמא, אמרה ליה, מעודך עד היום הזה, ולא עוד אלא שאני עושה לך רכיבות ביום ואישות בלילה, כתיב הכא ההסכן הסכנתי וכתיב התם (מ"א א') ותהי לו סוכנת {{תוספת|יג|נראה תכונת דרשה זו בכלל והדומה אליה בפרשיות הבאות ע"ד מ"ש חז"ל בב"ב ק"ט ב' תולין את הקלקלה במקולקל, כלומר דמי שידוע למקולקל במעשיו או במדותיו תולין בו מעשים מכוערים, עיי"ש, וכהאי גונא כתב הרא"ש בפי' לנדרים ס"ד א' במ"ש כל מקום שנאמר נצים נצבים אינו אלא דתן ואבירם – דהוא מטעם זה, שהיו ידועים לבעלי מחלוקת ומדות מגונות כפי שבארנו בפ' שמות, וגם הכא כן, מדידוע שהיה בלעם בעל נפש משחתה ומדות מגונות תלו בו הקלקלות הראויות לבעל מדות כזה, וכסימן לדבר סמכו זה על לשון הפסוקים. | ||
וכן אמרו במ"ר ובתנחומא על הלשון שאמר בלעם אשר התעללת בי, אע"פ שמדבר בלה"ק לשונו סרוח, וכן יש לפרש כונת הגמרא בנזיר כ"ג א' בפסוק וישא לוט את עיניו, א"ר יוחנן, כל הפסוק על שם עבירה [זנות] נאמר, יעו"ש ולפנינו בפ' לך, ובאור הדבר דכיון דמצינו שהיה לוט שטוף בזימה, אשר על כן נכשל בבנותיו, וכמ"ש בגמרא ובמדרשים במקומו, לכן תלו בו את הקלקלות ממין זה הראויות לבעל מדות כאלה, וכן יש לפרש כונת הגמרא בב"ב ט"ו ב' שדרשו את הפסוק דפ' תולדות ויבא עשו מן השדה והוא עיף שחמש עבירות עבר באותו היום וכו', והוא ג"כ ע"ד תולין את הקלקלה במקולקל, וכהנה הרבה מאמרים בתלמוד ומדרשים. | וכן אמרו במ"ר ובתנחומא על הלשון שאמר בלעם אשר התעללת בי, אע"פ שמדבר בלה"ק לשונו סרוח, וכן יש לפרש כונת הגמרא בנזיר כ"ג א' בפסוק וישא לוט את עיניו, א"ר יוחנן, כל הפסוק על שם עבירה [זנות] נאמר, יעו"ש ולפנינו בפ' לך, ובאור הדבר דכיון דמצינו שהיה לוט שטוף בזימה, אשר על כן נכשל בבנותיו, וכמ"ש בגמרא ובמדרשים במקומו, לכן תלו בו את הקלקלות ממין זה הראויות לבעל מדות כאלה, וכן יש לפרש כונת הגמרא בב"ב ט"ו ב' שדרשו את הפסוק דפ' תולדות ויבא עשו מן השדה והוא עיף שחמש עבירות עבר באותו היום וכו', והוא ג"כ ע"ד תולין את הקלקלה במקולקל, וכהנה הרבה מאמרים בתלמוד ומדרשים.}}. (סנהדרין ק"ה ב׳) | ||
== לב == | == לב == | ||
'''כי ירט הדרך. ''' תניא, מניין לנוטריקו"ן מן התורה, אמרי דבי רבי נתן, כי ירט הדרך לנגדי, ירט –יראה ראתה נטתה {{תוספת|יד|ר"ל שראתה את המלאך נצב בדרך ויראה ממנו ונטתה הצדה, ועיין בפירש"י בפסוק זה, וענין נוטריקון ותכליתו ותכונתו בארנו בפ' לך בפסוק כי אב המון גוים, יעו"ש. | '''כי ירט הדרך. ''' תניא, מניין לנוטריקו"ן מן התורה, אמרי דבי רבי נתן, כי ירט הדרך לנגדי, ירט –יראה ראתה נטתה {{תוספת|יד|ר"ל שראתה את המלאך נצב בדרך ויראה ממנו ונטתה הצדה, ועיין בפירש"י בפסוק זה, וענין נוטריקון ותכליתו ותכונתו בארנו בפ' לך בפסוק כי אב המון גוים, יעו"ש.}}. (שבת ק"ה א׳) | ||
{{ניווט כללי תחתון}} | {{ניווט כללי תחתון}} | ||
{{פורסם בנחלת הכלל}} | {{פורסם בנחלת הכלל}} | ||
{{הערות תורה תמימה}} | |||
{{שולי הגליון}} | |||