4,508
עריכות
נתיבות עולם/נתיב התורה/א: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אין תקציר עריכה
אין תקציר עריכה תגיות: עריכה ממכשיר נייד עריכה דרך האתר הנייד |
אין תקציר עריכה תגיות: עריכה ממכשיר נייד עריכה דרך האתר הנייד |
||
| שורה 13: | שורה 13: | ||
ולכך אמרו "בעשרה מאמרות נברא העולם וכו'". כלומר, כי מה שהעולם נברא ביו"ד מאמרות ולא נברא במאמר אחד, כי אם נברא במאמר אחד לא היה מורה זה על סדר אחד מקושר יחד. כי מה שהיה נברא במאמר אחד כל הנבראים המחולקים היה זה מפני כי כתיב {{ממ|[[תנ"ך/ירמיה/כג#כט|ירמיה כג כט]]}} "הלא כה דברי כאש נאם ה' וכפטיש יפוצץ סלע", מה פטיש מתחלק לכמה ניצוצות, כך דבר ה' מתחלק לכמה חלקים {{ממ|[[בבלי/שבת/פח/ב|שבת פח:]]}}, ובעניין זה היה נברא העולם, ואם כן איך היה כל העולם שבו דברים מחולקים נברא במאמר אחד, ואם כן היה העולם מחולק כל דבר לעצמו. ועתה שנברא ביו"ד מאמרות, אשר מספר עשרה מורה שהעולם הוא אחד מסודר ומקושר יחד. ומזה שהעולם נברא ביו"ד מאמרות, מזה יש לך ללמוד כי הצדיקים ששומרים הסדר שסידר השם יתברך את העולם, בזה מקיימים כל העולם. והפך זה הרשעים, כאשר הם יוצאים מן התורה ועוברים את הסדר שסדר השם יתברך, בזה מחריבים את העולם. כי כל העולם הוא אחד מקושר ומסודר, ושינוי הסדר שסדר השם יתברך דבר זה הוא שינוי אל הכל. לכך הצדיקים שכרם גדול, שהם מקיימים כל העולם, והרשעים עונשם גדול, שמחריבים הכל. | ולכך אמרו "בעשרה מאמרות נברא העולם וכו'". כלומר, כי מה שהעולם נברא ביו"ד מאמרות ולא נברא במאמר אחד, כי אם נברא במאמר אחד לא היה מורה זה על סדר אחד מקושר יחד. כי מה שהיה נברא במאמר אחד כל הנבראים המחולקים היה זה מפני כי כתיב {{ממ|[[תנ"ך/ירמיה/כג#כט|ירמיה כג כט]]}} "הלא כה דברי כאש נאם ה' וכפטיש יפוצץ סלע", מה פטיש מתחלק לכמה ניצוצות, כך דבר ה' מתחלק לכמה חלקים {{ממ|[[בבלי/שבת/פח/ב|שבת פח:]]}}, ובעניין זה היה נברא העולם, ואם כן איך היה כל העולם שבו דברים מחולקים נברא במאמר אחד, ואם כן היה העולם מחולק כל דבר לעצמו. ועתה שנברא ביו"ד מאמרות, אשר מספר עשרה מורה שהעולם הוא אחד מסודר ומקושר יחד. ומזה שהעולם נברא ביו"ד מאמרות, מזה יש לך ללמוד כי הצדיקים ששומרים הסדר שסידר השם יתברך את העולם, בזה מקיימים כל העולם. והפך זה הרשעים, כאשר הם יוצאים מן התורה ועוברים את הסדר שסדר השם יתברך, בזה מחריבים את העולם. כי כל העולם הוא אחד מקושר ומסודר, ושינוי הסדר שסדר השם יתברך דבר זה הוא שינוי אל הכל. לכך הצדיקים שכרם גדול, שהם מקיימים כל העולם, והרשעים עונשם גדול, שמחריבים הכל. | ||
והתבאר לך כי התורה היא סדר הכל והסדר הוא מקיים הכל, ולכך אמרו שכל מעשה בראשית היו תלוים ועומדים עד שהיו ישראל מקבלים התורה, שאז היו מקבלים בעולם התורה שהיא סדר | והתבאר לך כי התורה היא סדר הכל והסדר הוא מקיים הכל, ולכך אמרו שכל מעשה בראשית היו תלוים ועומדים עד שהיו ישראל מקבלים התורה, שאז היו מקבלים בעולם התורה שהיא סדר הכל ובה יהיה מתקיים הכל. ולכך אמר "ויורני ויאמר יתמך דברי לבך שמור מצותי וחיה", כי התורה שהיא דברי השם יתברך, תומכת האדם שלא יגיע לידי מיתה, שהתורה מקיימת הכל. ואמר "שמור מצותי וחיה" נגד מעשה המצות, שכשישמור אותם יש בהם החיים. ואמר "ויורני" שהוא לשון הוראה, כמו שנקראת התורה בלשון זה, ולא נקראת בשם חכמה כמו שנקראת שאר חכמה או תבונה. מפני כי הפרש יש, כי התורה מורה לאדם את הדרך, אשר בדרך ההוא יגיע אל תכליתו האחרון מה שאפשר לאדם להגיעו, הוא אל עולם הבא. וזה אין בכח שום חכמה, כי על ידי התורה מגיע האדם אל עולם הבא. ולכך ראוי לה דווקא לתורה שם תורה שהוא לשון הוראה, שמורה לאדם תכליתו האחרון אשר ראוי לאדם להגיע אליו. ולכך אמר "ויורני ויאמר יתמוך דברי לבך". השם יתברך הורה לאדם תכלית האחרון, איך להגיע את האדם אל העולם הבא, כאשר יתמוך דברי לבך. ואז האדם דבוק בתורה המגיע אל תכליתו הוא עולם הבא. כי כשם שהתורה היא סדר עולם הזה, כך התורה היא סדר עולם הבא, כי הכל נברא בתורה הן עולם הזה והן עולם הבא. ולכך אמר השם יתברך "יתמוך דברי לבך", ובזה דבק האדם בעולם הבא להגיע אל תכליתו האחרון, וזה מבואר. | ||
ובפרק כיצד מעברין {{ממ|[[בבלי/עירובין/נד/א|עירובין נד.]]}}: "אמר רבי יהושע בן לוי המהלך בדרך ואין לו לויה יעסוק בתורה, שנאמר {{ממ|[[תנ"ך/משלי/א#ט|משלי א ט]]}} 'כי לוית חן'. חש בראשו יעסוק בתורה, שנאמר {{ממ|שם}} 'חן הם לראשך'. חש בגרונו יעסוק בתורה, שנאמר {{ממ|שם}} 'וענקים לגרגרותיך'. חש בבני מעיים יעסוק בתורה, שנאמר {{ממ|[[תנ"ך/משלי/ג#ח|שם ג ח]]}} 'רפאות תהי לשרך'. חש בעצמותיו יעסוק התורה, שנאמר {{ממ|שם}} 'ושקוי לעצמותיך'. חש בכל גופו יעסוק בתורה, שנאמר {{ממ|[[תנ"ך/משלי/ד#כב|שם ד כב]]}} 'ולכל בשרו מרפא'. אמר רב יהודה בריה דרבי חייא: בוא ראה שלא כמדת הקב"ה מדת בשר ודם, אדם נותן לחבירו סם יפה לזה וקשה לזה, והקדוש ברוך הוא נותן תורה לישראל סם חיים לכל גופו, שנאמר 'ולכל בשר ומרפא'". עד כאן. | ובפרק כיצד מעברין {{ממ|[[בבלי/עירובין/נד/א|עירובין נד.]]}}: "אמר רבי יהושע בן לוי המהלך בדרך ואין לו לויה יעסוק בתורה, שנאמר {{ממ|[[תנ"ך/משלי/א#ט|משלי א ט]]}} 'כי לוית חן'. חש בראשו יעסוק בתורה, שנאמר {{ממ|שם}} 'חן הם לראשך'. חש בגרונו יעסוק בתורה, שנאמר {{ממ|שם}} 'וענקים לגרגרותיך'. חש בבני מעיים יעסוק בתורה, שנאמר {{ממ|[[תנ"ך/משלי/ג#ח|שם ג ח]]}} 'רפאות תהי לשרך'. חש בעצמותיו יעסוק התורה, שנאמר {{ממ|שם}} 'ושקוי לעצמותיך'. חש בכל גופו יעסוק בתורה, שנאמר {{ממ|[[תנ"ך/משלי/ד#כב|שם ד כב]]}} 'ולכל בשרו מרפא'. אמר רב יהודה בריה דרבי חייא: בוא ראה שלא כמדת הקב"ה מדת בשר ודם, אדם נותן לחבירו סם יפה לזה וקשה לזה, והקדוש ברוך הוא נותן תורה לישראל סם חיים לכל גופו, שנאמר 'ולכל בשר ומרפא'". עד כאן. | ||