שיחה:בבלי/עירובין/ב/ב

לא תיהני ליה צורת הפתח דהא היכל צורת הפתח הויא לו אפילו הכי עשר אמות דרויח

יש לבאר קושיית הגמרא, שלכאורה אפשר לפרשה בכמה דרכים, או שהקושיא היא שמנין לנו שצורת הפתח תועיל אף ברחב עשר אמות והרי אין לנו מקור לפתח רחב מעשר אמות עם צורת הפתח, וקושיה זו צריכה ביאור שהרי צורת הפתח לכאורה מסברא ידעינן לה שאינו מוגדר כפרצה אלא כפתח, והרי בלאו הכי יכלה הגמרא להקשות מנין לנו דין צורת הפתח אך לא כן הקשתה הגמרא.

ועוד היה אפשר לפרש בגמרא שהקושיא היא שכיון שפתח ההיכל היה לו צורת הפתח אם צדקה סברתנו שצורת הפתח יש בכחה להתיר אף בפתח רחב יותר אם כן מנין לנו שרוחב פתח בעשרה הרי בהיכל היתה צורת הפתח ואין לנו מקור לפתח רחב עשר בלא צורת הפתח. אך גם ביאור זה קשה לפרש בגמרא שהקשתה שלא תיהני ליה צורת הפתח וכו'.

ויעויין בתוספות (ד"ה אלא) שביארו הקושיא דלא תהני ליה צורת הפתח דאי הוי קרוי פתח אף כשגדול ביותר ע"י צורת הפתח היה לו לעשותו שוה לאולם. אך דבריהם הקדושים טעונים לי ביאור שקושיית הגמרא היא שיעשה שלמה המלך את האולם שוה להיכל כיון שיקרא פתח אף כשהוא גדול טפי, ולומר שכל טעמו של שלמה שעשה ההיכל קטן טפי הוא משום שע"כ היה צריך שיהיה הפתח קרוי פתח וזה לא שייך אם היה גדול טפי. וביותר, מה נענה לדעת רבי יהודה שגמר מאולם לדעת רב וסבירא ליה שאף גבוה ארבעים ורחב עשרים חשיב פתח, מדוע אם כן לא עשה שלמה המלך פתח ההיכל כפתח האולם, וע"כ שטעם אחר היה לו בזה ואם כן אף לדעת רבנן איכא למימר הכי ומאי קשיא. וצ"ע. ש"ס יידן (שיחה) 00:46, 16 באוגוסט 2020 (IDT)

וא"ל אתנייה צריך למעט

ק"ק שלא סגי בכך שישנה נוסח המשנה מ"אין צריך למעט" ל"צריך למעט" שהרי לכאורה לשון המשנה לא אתי שפיר בכך, שכך יהיה כתוב במשנה: "ואם יש לו צורת הפתח אע"פ שהוא רחב מעשר אמות צריך למעט", הרי שלשון אע"פ אינו מתיישב כראוי שהרי רק מאחר שרחב מעשר אמות צריך למעט ורוחב זה אינו אמור לפוטרו מהמיעוט שיהיה שייך לומר על זה "אע"פ", וצ"ב. ש"ס יידן (שיחה) 15:17, 12 באוגוסט 2020 (IDT)