שבות יעקב/ב/מט
|
< הקודם · הבא > |
עוד הקשה לי מ"ש בספרי חק יעקב סי' תמ"ו ס"ק ג' דנ"ל ע"פ סוגיא דאמר רב יהודה הבודק צריך שיבטל וכו' דעיקר כדעת רש"י דאף בי"ט מותר לשרפו אם לא ביטול ובאמת הוכחתו היה הוכחא גמורה וזה ודאי הוא דעת רש"י אכן דדברי רש"י עצמו נראים סתורים ונגד הסוגיא בדף ז' ע"א המקשה על הא דאמר רב יהודא אמר רב ולבתר זמן איסורי לא מצי מבטל ליה והתניא היה יושב בבית המדרש ונזכר שיש חמץ בתוך ביתו מבטלין בלבו אחד שבת וא' י"ט בשלמה שבת משכח' לה כגון שחל ארבע עשר להיות בשבת אלא י"ט בתר איסורא הוא אמר ר"א בר יעקב הכא בתלמוד היושב לפני רבו ונזכר שיש עיסה מגולגלת בתוך ביתו ומתירא שמא החמיץ קדים ומבטל ליה מקמי דהחמיץ דיקא נמי דקתני היה יושב בתוך בית המדרש ש"מ פרש"י דיקא נמי דעדיין לא החמיץ דקתני היה יושב בבית המדרש דמשמע מפני שאין יוכל לקום ולילך משם הו' מבטלה בלבו ואי בחמץ גמור ל"ל יושב בבית המדרש ואפילו אם היה פנוי מה בידו לעשות יתר השבתה בלב זה ביעורו וכו' ומשום י"ט נקט וכו' יע"ש ואם איתא דהיכא דלא ביטלו קודם י"ט מותר לשרפו בי"ט למה אין בידו לעשות בי"ט הא יכול לשרפו אלא ודאי עיקר דאין יכול לשרפו בי"ט וצל"ע בכן יאיר. לי אדוני מ"ו ישוב נכון על דברי רש"י:
הנה באמת לפום ריהטא בתחלת עיוני היה נרא' שהוא תמיהא קיימת אבל אחר העיון ראיתי שאין כאן אפי' קצת קושיא דודאי דהא דפרש"י דשרי לשרפו בי"ט אם לא ביטל היינו לפי האמת דלאחר זמן איסורו וכ"ש בי"ט עצמו דלא יוכל לבטל כלל לכן אין לו תקנה אחרת לדעת רש"י שלא יעבור בבל יראה אם לא ששרפו בי"ט אבל האי סוגיא דיקא נמי קאי לפי הס"ד דש"ס דמצי מבטל ג"כ בי"ט עצמו א"כ זהו ביעורו שלא לעבור בבל יראה ואסור לשרפו ולענין דינא כבר כבר העלתי שם דעיקר כהסכמת אחרונים דאין לשרפו בי"ט ויעיין מכ"ת בספ' פרי חדש לא"ח ס"ק א':
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |