ריטב"א/תענית/כט/ב
|
< עמוד קודם · עמוד הבא >
צור דיון על דף זה מפרשי הדף רבינו חננאל רש"י תוספות ריטב"א חי' הלכות מהרש"א חי' אגדות מהרש"א גבורת ארי קרן אורה רש"ש |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
אמר רב נחמן וכו' והלכת' כרב ששת שאפי' לכבס ולהניח אסור והא דאמר בש"ס דגיהוץ שלנו ככיבוס שלהם בא לומר שהכבוס שלנו מותר ונר' שאין זה אלא בבבל שהמים עכורים ואין הבגד מתלבן באותו כיבוס אבל בשאר מקומות שהמים צלולין והבגד מתלבן בהם דינם כדין א"י ופי' גיהוץ אינו כשמכניסם אותן במים חמין בלבד דא"כ היאך אמרו שכלי פשתן אין בהם משום גיהוץ אלא כמו שפירש רבינו האי ז"ל עובדי מומרתא אמנא והיא הצמר שקורין ישמעאל צק"אל וכן אמרו גבי אבל לגיהוץ ל' יום אסור ללבוש כלים המגוהצים ואלו הם כלים המגוהצים כלים שיוצאים מתחת המכבס ומלאכת אומנות היא זו שמתחדשים בה הבגדים הישנים עד שנראו כחדשים ואין חידוש זה ניכר אלא בכלי צמר לא בכלי פשתן שאין המכבס מחזירן לחדושים אבל בחדשים אסורין כדין כלי צמר ואע"פ שאינן מגוהצין וא"כ כלי צמר שאסרו בגיהוץ היינו אפילו בישנים ומה שאמר שכלי פשתן אין בהם משום גיהוץ י"א וכ"ש משום כבוס הקל ולפי זה מותר בכל מקום לגהץ כלי פשתן ישנים אפילו בגיהוץ שלהם אבל ללובשן (מותר) אסור ואפילו מכובסים ובלבד שלהם וכדתניא אע"פ שכלי פשתן אין בהם משום אבל אסור ללובשו בשבת שחל ט' באב להיות בתוכה וכן דעת הראב"ד ורבי' הגדול ז"ל אבל י"א שלא אמרו אלא גיהוץ שעיקר אומנותו אינו מפני הלבון אלא מפני החומרתא שמעביר' עליו לצחצחו. והכבוס שמכבסים אותן שמחזירין לחידושן ולפי' בבבל שהכבוס שהוא משום לבון מותר אין בכלי פשתן משום גיהוץ דאי משום כבוס האוסר משום לבון אינו מלבן אותה ואי משום מלאכת הגיהוץ אינו עושה בהם כלו' ר"ל שאינו מחזירן לחידושן ונמצא מותרים בעולם בבבל אבל בא"י שהכבוס אסור אף בכלי פשתן נאסרי' מפני לבון הכבוס מיחת ואם הן חדשים ודאי יש מהם משו' גיהוץ ולפי זה נמצאת למד דכבוס לבדו מותר בבבל בכל הכלי' וגיהוץ אסור בכל כלי' חדשי' ובכלי צמר אפי' ישנים ובכלי פשתן כשהן חדשים ובא"י אפילו כבוס אסור בכלי צמר לדברי הכל וכ"ש גיהוץ בין בחדשים בין בישיני' וכלי פשתן ישני' אין בהם משו' גיהוץ ומשו' כבוס בפלוגתא ונראה כלשון האחרות דמשום כבוס יש בהם בא"י שהכבוס אסור ושאר ארצות שהן הרים וגבעות ומימיהן צלולין דינן כא"י לענין זה וללבוש כלן אסורים בין חדשים בין ישנים לבנים וצבועי' בין מכובסים עכשיו בין קודם לכן כלם אסור ללבשן בשבת זו אפילו של פשתן ואסי' דהלכתא לעניין ט' באב שאין אסור אלא באותה שבת לפניו אבל לאחריו מותר וגרסי' בירושלמי ט' באב שחל להיות בשבת ב' שבתות מותרין פי' שהרי אילו נוהג איסור לפניו שהרי בו עצמו מעלה על שלחנו כסעודת שלמה בשעתו והיאך יאסר אותו לפניו וכיון שעיקר התענית בא' בשבת וקי"ל שאינו אוסר לאחריו נמצאו שתי שבתות מותרין ואין איסור נוהג בו מן הדין אלא ביומו בלבד:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |