קרן אורה/מנחות/יא/א

קרן אורה מנחות יא א

דף י"א ע"א

גמרא זו היא מעבודות קשות שבמקדש ופירש"י ז"ל דבקושי הוא להשוות שלא יהא חסר או יתר והרמב"ם ז"ל בפי' המשנה כתב דמדברי ר' פפא דאמר מלא קומצו כדקמצי אינשי נדחו דברי האומר דעבודה קשה הוא וכן סתם דבריו ז"ל בחיבורו וכ' מפרשי דבריו ז"ל דלר"פ קומץ בכל אצבעותיו עיין שם בפי"ג מהלכות מעה"ק. ולפי' רש"י ז"ל יקשה וכי מפני שקומץ בכל אצבעותיו לא תהי' העבודה קשה להשוות שלא יהי' חסר או יתר אדרבה הקושי גדול יותר דבמה ישוה כיון דקומץ בכל אצבעותיו וצ"ל לפי דברי הרמב"ם דהקושי הוא לקמוץ בג' אצבעות לחוד אבל באמת קשה מנ"ל הא דקמיצה אינה אלא בג' אצבעות ולמה יפסל אם קמץ בכל אצבעותיו הא קמיצה סתמא כתיב בתורה מלא קומצו. וראיתי בק"א פ' ויקרא פ' יש להביא בשם הראב"ד ז"ל שתמה בזה ג"כ ע"ש באורך. וכבעיות דר"פ בקמיצה ובתפינה עיין ביומא דף מ"ז ובתוספ' שם ובדברי הרמב"ם ז"ל ומה שפי' בבעיא דמר בר רב אשי ועי' בתוס' יומא שם ובאותו ענין ראיתי בדברי התוס' ז"ל שם בד"ה בין הבינים ספק שכ' דאיבעיא ליה אי טיבלא הוי היינו דלא הוי לא שירים ולא קומץ ונ"מ דלא בטיל בחולין דטבל לא בטיל ע"ש ולא הבנתי דבריהם ז"ל דטבל דלא בטיל הוא מתרי טעמי אי משום דכהתירו כך איסורו או משום דהוי דבר שיש לו מתירים ותרווייהו טעמי ליכא בהאי טיבלא של בין הבינים ואמאי לא ליבטיל והמהרש"א ז"ל הקשה הא דטיבלא לא בטיל הוא משום מעט הקומץ שבו א"כ כי נמי ספק הוי לא ליבטיל שמא קומץ הוא והדבר ברור דאין כוונת התוס' ז"ל בחומר הטבל משום מקצת הקומץ המעורב בו דמקצת הקומץ שפיר בטל כמו בטבל דעלמא דתרומה בטיל וטבל לא בטיל אלא כוונתם דטבל חמיר מגוף האיסור אבל טעמא לא ידענא דלא דמי לטבל דעלמא וכנ"ל ועוד דתערובות חולין הוי מין בשאינו מינו וטבל ג"כ בטיל וזה י"ל אבל עיקר דבריהם ז"ל צ"ע:

שם גמרא ה"ד ריבה שמנה אמר ר"א כגון שהפריש לה ב' לוגין ופי' רש"י ז"ל דס"ד לוג ומחצה לא פסיל משמע דלמסקנא לוג ומחצה ג"כ פסיל והיינו דלוג ומחצה הוי בכלל שמן דחולין דמסיק הש"ס בפשיטות דפסיל דחצי לוג לא קדיש כלל אבל ב' לוגין דהאי חזי והאי חזי לאו חולין הם וה"א דליתכשר ולא יהי' בכלל ריבה שמנה קמ"ל ר"א דגם זה פסול ועפ"ז יש לדקדק בדברי התוס' ז"ל זבחים דף ל' שהקשו ע"ז הא כל שאינו בזאח"ז אפילו בבת א' אינו וא"כ היכי קדישי הכא הני תרי לוגי ותי' דאמר יקדש אחד מתוך שנים וא"כ השני חולין הוא ומאי קמ"ל ר"א פשיטא דפסול דהא לאו שמנה הוא אלא וודאי משמע דתרווייהו קדישי לפי מאי דס"ד דלא מיפסיל בהכי אם הפריש לה ב' לוגין ולקמן בהפריש לה שני קמצים יתבאר עוד בזה. אבל הרמב"ם ז"ל בפי"א מה' פה"מ כתב דדוקא הפריש לה ב' לוגין הוא דפסול אבל לוג ומחצה כשר דומיא דשני קמצים דלבונה לקמן דלא מיפסיל בפחות משני קמצים והיינו כפשטיה דתלמודא דלא פסיל אלא שמן דחולין אי שמן דחברתא או שהפריש לה שני לוגין אבל הפריש לה לוג ומחצה לא פסיל אבל קשה לי על שיטה זו א"כ האומר הרי עלי לוג ומחצה אמאי יביא ב' לוגין. האי יתר מלוג היכי קדיש דהא לוג אינו מקדש אלא כשהוא מלא וא"כ חולין הוא ולמה לא יפסל בתוס' כ"ש ויבואר עוד לקמן בעז"ה:

שם תוס' בד"ה זו היא כו'. למ"ד בפרק כל המנחות כו' צ"ל פ' אלו מנחות ע"ש:

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

< עמוד קודם · עמוד הבא >מעבר לתחילת הדף