מנחת חינוך/תכח
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
א[עריכה]
שנמענו שלא ליהנו' בציפוי ע"ז וכו' שנא' לא תחמוד כסף וזהב עליהם וכו'. זה מבואר בר"מ פ"ח מהלכות ע"ז והנה בפ"ז כתב דכל הנהנה ממשמשי ע"ז וכו' לוקה שתים אחת משום ולא תביא תועבה וכו' ואחת משום לא ידבק וכו' וכאן כתב דציפוי עכו"ם הם בכלל משמשים וכתב דהנהנה עובר בלאו דלא תחמוד וכו' והנהנה לוקה וכו' נראה דאינו לוקה רק משום לאו זה לא תחמוד וכו' ואינו לוקה משום לא תביא וכו' ולא ידבק וצ"ל דיש חילוק בין אם הע"ז עצמה אסורה כגון תלושה עוברים על המשמשים בשני הלאוים הנ"ל אבל ציפוי מחובר שאין הע"ז אסורה אין עוברים על המשמשים בלאוים הנ"ל רק בלאו הזה דלא תחמוד וכו' והלאו הזה מבואר בר"מ ובש"ס דע"ז דמיירי בציפוי הר ובע"ח שאין עצמן נאסרים ע' בהר"מ ובהרהמ"ח ועיין בס' משנת חכמים במצוה מ"ב שעמד בזה וכ' דנראה מדברי רש"י בע"ז דף מ"ה דאי לאו קרא לא היינו אוסרים ציפוי הר ובע"ח כיון דהם בעצמם אינן נאסרים והתורה גילתה לנו דדינן כשאר משמשים של כל ע"ז אם כן אהדרי' לאיסור' קמא ועוברים בשני לאוין משום לא תביא ומשום לא תדבק וכו' רק דעת הר"מ וסמ"ג דאינו לוקה אלא אחד בציפוי הר ובע"ח מלאו דלא תחמוד וכו' כיון דהם בעצמם אינם נאסרים והתורה יחדה רק לאו זה ע"ש ומדברי הרהמ"ח כאן שכ' אף דנאסר במקום אחר דרך כלל לא ידבק וכו' נתיחד וכו' נראה מדבריו דכאן נמי שייך הלאוין דלא ידבק ולא תביא וכו' אם כן הו"ל ללקות שלשה משום הג' לאוין וגם במצוה הסמוכה שכ' בין משמשים וכו' שכתב דלוקה שתים הו"ל לכתוב דלוקה שלש משום לאו הזה ג"כ ולשון הרהמ"ח דציפוי לפי שהפתאים נותנים עיניהם וכו' אם כן הציפוי ע"ז התלושה ג"כ והו"ל ללקות בכ"ע ג' מלקות משום ג' לאוין בציפוי ע"ז וצ"ע. וע' שם במשנ"ח. וע"ש דדעתו דעוברים בעשה ג"כ דאבד תאבדון וכו' ודעת התוס' בע"ז דף מ"ה ובחולין דף מ' דהא דאסור ציפוי הר היינו בנעבד עם ההר ע"כ אסור ור"י מתיר דבטיל לגבי הר אבל בציפוי שאינו נעבד רק הוא נוי ומשמשים אינו אסור מן התורה ע"ש וע"ש לענין בע"ח. ותקרובת הר במתכוין לעבדו ע' ביו"ד סי' ד' שני דיעות אם הוי תקרובות ונאסר בהנאה או לא ועיין בסי' קמ"ה. וע' שם במשנ"ח שחקר דציפוי הר או משמשים דנאסרו כמ"ש וההר עצמו מותר אם העכו"ם ביטל ההר אם נתבטלו המשמשין ומותרים כדקיי"ל בסי' קמ"ה ביטל ע"ז נתבטלו המשמשין או אפשר דוקא בע"ז שנאסרה דמהני הביטול לע"ז להתירה נתבטלו ג"כ המשמשים אבל בהר דמותר לא שייך ביטול כלל דבל"ז מותר לא נתבטלו המשמשים ע"ש שהניח בצ"ע. ועיין בתוס' בע"ז לענין ציפוי בע"ח. והנהנה לוקה בכ"ש כמ"ש הר"מ והרהמ"ח ונוהג בכל אישי ישראל אבל עכו"ם אף על פי דמצווה על ע"ז היינו על עבודתה אבל על אה"נ של ע"ז אינו מצווה וז"פ. ולענין יהרג ואל יעבור אם הוא אבזרי' דע"ז ע' ביו"ד סי' קנ"ז ובמצות קדה"ש בפרשת אמור הארכתי בזה ע"ש:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |