ערך/נדה

מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

ערכי אוצר הספרים היהודי השיתופי נדה

מקור

כתיב (ויקרא טו יט) 'ואשה כי תהיה זבה דם יהיה זובה בבשרה שבעת ימים תהיה בנדתה וכל הנוגע בה יטמא עד הערב'.

הדם המטמא

מיקום הדם המטמא

שלושת המשניות האחרונות שבפרק כל היד (פרק ב משניות ה-ז; נדה יז:, יט.) מפרטות את סוג הדם שמטמא את האשה בטומאת נדה. ראשית מבארת המשנה מהיכן יוצא הדם הטמא "משל משלו חכמים באשה החדר והפרוזדור והעלייה דם החדר טמא נמצא בפרוזדור ספקו טמא לפי שחזקתו מן המקור" והגמרא מבארת יותר "החדר מבפנים והפרוזדור מבחוץ ועליה בנויה על שתיהן ולול פתוח בין עליה לפרוזדור".

כלומר ישנם ב' מקומות באשה אשר בהם מתקבץ הדם ויוצא החוצה: א. המקור בלשון חז"ל ורחם בלשוננו, ב. העליה שנמצאת מעל הרחם ומתחברת על ידי לול שזה כמין צינור קטן אל הפרוזדור שזה צוואר הרחם בלשוננו. וכל מה שטימאה התורה את האשה הרואה דם זה רק בדם המגיע מן המקור (תוספת ביאור תמצא ברמב"ם בפיה"מ).

ונחלקו רש"י ותוספות במקום כיצד הוא החיבור של העלייה והפרוזדור, יעויי"ש.

צבע ה'דם'

עוד תנאי נאמר ב"דם" והוא צבע הדם, וכפי ששנינו במשנה (נדה פ"ב) חמשה דמים טמאים באשה האדום והשחור וכקרן כרכום וכמימי אדמה וכמזוג בית שמאי אומרים אף כמימי תלתן וכמימי בשר צלי ובית הלל מטהרין הירוק עקביא בן מהללאל מטמא וחכמים מטהרים.

והמקור לכך שישנם ב' סוגי דמים דורשת הגמ' (נדה יט.) אמר רבי אושעיא אמר קרא כי יפלא ממך דבר למשפט בין דם לדם בין דם טמא לדם טהור.

ומנין לנו שהדם הטמא הינו בצבע אדום דורשת הגמ' (שם) אמר רבי אבהו אמר קרא ויראו מואב את המים אדומים כדם למימרא דדם אדום הוא. ואם תאמר דווקא אדום שבאדומים ת"ל דמיה דמיה הרי כאן ארבעה כלו' ד' מיני אדמומיות. ועל שחור נאמר "אדום הוא אלא שלקה". ועל ב' הגוונים שהוסיפו ב"ש ועקביא בן מהללאל אומרת הגמ' שהם סוברים ג"כ שהיו בכלל אדום אלא שלקו.

מקום הטומאה

תנן בפרק יוצא דופן (פרק ה' משנה א', דף מ.) כל הנשים מטמאות בבית החיצון שנאמר דם יהיה זובה בבשרה, כלומר האשה נטמאת בטומאת נדה מרגע שנכנס הדם מן המקור אל הבית החיצון ולא שיצא החוצה ממש וכמשמעות הפסוק "בבשרה" - משמע בתוך בשרה (רש"י נדה שם).

צורת הדרשה נאמרה בגמרא (שם כא:, מא:, נז:): "בבשרה - מלמד שמטמאה בפנים כבחוץ".

ונחלקו האמוראים (שם מא:) מה הוא זה הבית החיצון, דעת ר"ל כל שתינוקת יושבת ונראת (רש"י - שנפתח רחמה קצת) דעת ר' יוחנן עד בין השיניים [ובין השיניים עצמן כלפנים] ובמתניתא תנא עד מקום דישה מאי מקום דישה אמר ר' יהודה מקום שהשמש דש.

למעשה דעת ר"ל נדחית ורוב הראשונים (רמב"ם פ"ה מאיסו"ב ה"ב ועוד) פסקו כב' השיעורים האחרונים: בין השיניים ומקום דישה, ונקטו שהם דבר אחד. אולם מקצת מן הראשונים (עיין תוס' יו"ט נדה פ"ה) סוברים שאלו שני שיעורים שונים, ופסקו כשיעור בין השיניים.

ובזמננו, כתב הרמב"ן בהלכותיו (פ"ג ה"א): בזמן הזה שאין בקיאות בדבר כל שהאשה מוציאה דם בעד שלה טמאה.

ובדין דם הנידות עצמו נאמר במשנה דם הנדה ובשר המת מטמאין לחין ומטמאין יבשין ודין זה נלמד מן הפסוק "והדוה בנדתה" (ויקרא טו' לג') ודורשת הגמ' מ"דוה" (כלומר דם הנדה) כמותה מה היא מטמאה אף מדוה מטמאה. ובאמת דין דם טמא נחלק הוא לג' תתי נושא שנקרא "מקור מקומו טמא", וכדלהלן; ישנו ספק בגמרא בכמה מקומות באם מקור מקומו טמא או טהור, ומבארים הראשונים שמקור טמא משום הלל"מ (תוס' ותוהרא"ש טז' ע"א ד"ה במקור וכן החידוד הלכות נד' ע"א בדעת הרמב"ן והר"ן). ונאמרו ב' ביאורים מדוע הדם נטמא במקור, א. רש"י (כב' ע"א ד"ה אשה) משום מגע הדם במקור, ב. תוס' (עא' ע"א) דדמי לראיה, כלומ' הגם והאשה אינה נטמאת עד שיצא הדם מן המקור אבל לגבי הדם בעצמו מקרי רואה גם במקור. ובגמ' הובא נושא זה לגבי כלפי ב' נידונים: א. דם שאינו דם נידות [דם מכה (טז.) ודם חתיכה (כב.)], ב. דם נידות שלא בדרך ראיה [דם דרך דופן (מא' ע"ב) ודם אשה מתה (עא' ע"א)]. והאחרונים נחלקו במקרה אחר - דם נידות שלא בהרגשה. רעק"א (בתשובה יו"ד קמא סב)^{[דרושה הבהרה]} אומר דבכה"ג גם למ"ד מקור מקומו טהור הדם טמא, אולם הרבה אחרונים (חוות דעת קצ' א' שו"ת חתם סופר קפב' נודע ביהודה קמא יו"ד נב' ועוד) חולקים דלמ"ד מקור מקומו טהור בכה"ג נמי טהור.

אופן יציאת הדם

נאמרו ב' דרשות בגדר הצורה שבה יוצא הדם מגוף האשה, הראשונה בגמ' (כא:) "בבשרה אמר רחמנא ולא בשפופרת" ופירש"י "בשפופרת - הכניסה קנה חלול באו"מ ונמצא בתוכו דם, בבשרה - דם יהיה זובה בבשרה שיצא דרך כתלי בית הרחם ואין מפסיק". ועוד דורשת הגמ' (נז' ע"ב) "בבשרה שמע מינה עד שתרגיש בבשרה" ומקשה הגמ' והרי כבר דרשנו מזה ולא בשפופרת ומיישבת הגמ' תרתי ש"מ. נראה מהגמ' שראיה בשפופרת וראיה שלא בהרגשה יסודן אחד הוא, ונאמרו כמה נוסחאות בראשונים ובאחרונים אולם הכל נסוב סביב ציר אחד. הרשב"א כתב "שקולין הן ויבואו שניהם" ולא מבאר מדוע הם שקולים. ובהמשך מביא י"מ וכ"כ הר"ן דטעמא הוא משום שלא הרגישה ביציאת הדם אלא הרגשת שפיר וחתיכה. וכעי"ז בפרד"ר (פתיחה סק"ה) ובבית מאיר (צלעות הבית סי' יג') שאישה טמאה רק ברואה דרך נשים ובלא הרגשה או בחתיכה אין זה דרך נשים. היוצא מהנ"ל שצורת הטומאה של האישה זה יציאת דם מן המקור בהרגשה.

מן התורה אין אשה נטמאת בראיית דם אלא כשהרגישה בעת יציאת הדם מאותו מקום.

הרגשה - תנאי בראיה או תנאי בטומאה

האחרונים דנו האם ההרגשה הנצרכת הינה תנאי בראייה, שרק ראיית דם בהרגשה מטמאת מן התורה. או שהיא תנאי בטומאה, שראייה לחוד לא מספיקה וצריך גם שתהיה הרגשה.

החתם סופר (ח"ב יו"ד סימן קעא) כתב שדרך דם נדות שכח הדוחה מדחה אותם ודבר הנדחה גורם שום הרגש והתעוררות בגוף, בבני מעיים או בשלפוחית מי רגלים, ואם אין הדם גורם הרגשה הרי מוכח שאין כח הדוחה מדחה אותו ואין דרך דם נדות בכך

רבי עקיבא איגר, כתב שהרגשה היא תנאי בטומאת האשה, שראיית דם ללא הרגשה אינה מטמאת.

בשב יעקב (סימן לו ד"ה אמנם כן) חידש, שדין הרגשה נאמר מחמת הדין ש'מטמאה בפנים כבחוץ', וכדי שתדע שזב הדם בפנים לכך צריך ההרגשה. ואם כן אף לדעתו ההרגשה היא תנאי בטומאה ולא בראיה.

אופן ההרגשה

בפוסקים הובאו כמה אופני הרגשה:

א. הרמב"ם (איסורי ביאה פ"ה הי"ז) כתב שהוא זעזוע הגוף.

ב. התרומת הדשן (סימן רמו, מובא בשו"ע יו"ד סימן קפח ס"א וסימן קצ ס"א) כתב שהוא פתיחת פי המקור.

ג. החתם סופר (יו"ד סימן קנ וקסז) כתב שהוא כעין עקיצה בפי המקור, כעין עקיצת מי רגלים.

הרגשת זיבת דבר לח

האחרונים נחלקו האם הרגשת זיבת דבר לח חשובה הרגשה או לא;

דעת הנודע ביהודה (קמא, סימן נה) שאף הרגשת זיבת דבר לח חשובה הרגשה ואפילו הרגישה כן בפרוזדור.

דעת החוות דעת (סימן קצ סק"א) שהרגשת זיבת דבר לח חשובה הרגשה רק כשמרגישה זיבה מהמקור לפרוזדור.

דעת החתם סופר (שם), והשב יעקב (סימן לט) שאין הרגשת זיבת דבר לח חשובה הרגשה.

הרגישה ולא מצאה כלום

כתב התרומת הדשן (א' רמו') שאם אישה הרגישה פתיחת פיה"מ ולא מצאה כלום ה"ז טמאה נידה מדאו' משום שהרגשה זה סברא דאו' והווי כוסתות דאו' שבדקה ומצאה טהורה טמאה. בב"י (רפח' ב') הביאו כחומרא יתירא, ובשו"ע (קצ' א') הביאו כי"א. ויעויין משה"ק עליו הדרכ"מ (שם) וביאור החוו"ד (קצ' ג'). מלשון התרוה"ד משמע שזה דין טומאת ודאי וכ"כ החכמ"א (כלל קיג' א'), אך בנוב"י (תניינא יו"ד קיח' ד"ה ועכשיו) חידש שדין טומאה זו טומאת ספק, וכ"כ בדברי חיים (יו"ד ח"א לד' ד"ה והנה). התרוה"ד דיבר רק על הרגשת פתיחת פיה"מ ובחת"ס (יו"ד סימן קנ) דגם בהרגשת נזדעזעו אבריה טמאה, אך החכמ"א (שם) חולק שבזה אינה טמאה דתלינן בשאר מקרים. ובהרגשת זד"ל כתב החת"ס (שם) דאינה טמאה.

טומאת כתמים

ערך מורחב – כתמים

ביסוד הדין שכתם טהור מדאורייתא, נאמרו ב' שיטות בראשונים: ברמב"ם (איסורי ביאה פ"ט ה"א) וכן ברמב"ן (הלכות נדה פ"ד ה"א) וברשב"א (תורת הבית ב"ז ש"ד) משמע בפשטות כשיטת שמואל הנ"ל שהוא משום שלא הרגישה ביציאת הדם. ואילו התוס' רי"ד (נז: ד"ה אמר שמואל) כתב שטעם ההתר הוא משום ספק שמא הדם הגיע מעלמא ולא מגופה, וכן הוכיח הסדרי טהרה (סימן קצ ס"ק צג ד"ה וטרם אכלה).

ובמשנה (נח' ע"ב) אמר ר"ע טעם להיתר כתמים "דם ולא הכתם" וזה לכאו' דלא כשמואל שאמר עד שתרגיש. אומנם באו"ז (ח"א הל' נדה סי' שנא') ובשב יעקב (סי' מא' ד"ה ומה) אומרים דהכל דין אחד ושמואל מבאר את דברי ר"ע. ובתוה"ב (ב"ז ש"ד) וכן במלאכת שלמה במשנה לא גרסו "דם", נמצא שגם ר"ע דרש מ"בבשרה".

ואילו הסד"ט (שם) והבינ"א (כלל קיג' סק"ט) והבית מאיר (צלעות הבית סי' יג') אומרים שאלו ב' דינים שונים, ר"ע מיירי בספק מעלמא שטהורה כמו שהתורה טיהרה ממזר ודאי ולא ממזר ספק ואילו שמואל מיירי בדם ודאי מגופה ואעפ"כ טהורה משום שלא הרגישה [נפק"מ אומר החת"ס (יו"ד סי' קמד') במקרה דאיכא למיחש לארגשה ולאו אדעתה].

באו רבנן ותקנו שגם בכתמים האשה טמאה. רש"י (נח' ע"א ד"ה מדרבנן) מפרש טעמא "דלמא ארגשה ולאו אדעתה". תוס' (שם ד"ה מודה) חולק דאפי' ודאי לא הרגישה אעפ"כ טמאה מהתקנה. הרמב"ן (כ' ע"א ד"ה ושוב) והראב"ד (בבעה"נ שער הכתמים) מביאים את הרב אב"ד שכתמים זה חומרא רק לטהרות, וחולקים עליו. ואומר החת"ס (יו"ד קפב' ובחי' כאן) דבאמת תחילת התקנה הייתה לטהרות ורק גזרו אטו זה גם לבעלה, יעויי"ש.

הנוב"י (קמא' יו"ד נב') מבאר דכיוון שהבגד עליה הכתם טמא מדאורייתא גם בלי הרגשה מדין מקור מקומו טמא לכן גזרו על האשה אטו הבגד [בחוו"ד (קצ' סק"ח) הקשה וכי למ"ד מקור מקומו טהור ליכא לתקנת חכמים, יעויי"ש. וע"פ רעק"א שהו"ד לעיל מיושב].

בועל נדה

ערך מורחב – בועל נדה

בועל נדה כנדה, שהוא אב מאבות הטומאה של תורה, מטמא כלים במגע, ומטמא אדם במגע ובמשא, ומטמא בהיסט, ומטמא משכב ומרכב כנדה (רמב"ם הל' מטמאי משכב ומושב פ"ג ה"א).

שבעה נקיים

ערך מורחב – שבעה נקיים

טבילה

ערך מורחב – טבילה

אם נחשבת כחולה

ביסוד התוספות (כתובות סג: ד"ה אלא) שסתם נדות חולות קצת, ואם יכולה בשביל זה להקל באכילת בשר בתשעת הימים - עי' חדש על ה(מ)דף (כתובות סג).

---

---

שולי הגליון

---

---

מעבר לתחילת הדף