תרומת הדשן/א/קנד

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

תרומת הדשןTriangleArrow-Left.png א TriangleArrow-Left.png קנד

< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


דפים מקושרים

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף


שאלה קנד בני אדם שמתענים ג' ימים לילה ויום רצופים מתחילים במוצאי שבת היאך יעשו בהבדלה על הכוס הואיל ואין יכולין לשתות בליל מוצ"ש:

תשובה יראה דיש דרכים בדבר בג' פנים מ"מ חד מחוור טפי מאידך כמו שאפרש בשילהי פ' בתרא דתענית כתב אשירי בשה ה"ג היכא דאיקלע ט' באב במוצ"ש אי שרי להבדיל על הכוס מבעוד יום כדקי"ל מתפלל אדם של מוצ"ש בשבת ואומר הבדלה על הכוס ומסיק שם בהגה"ה דלא שרי משום דכיון דמבדיל קבל ט' באב עלויה כדרבי דאמר אי בדילנא אסור ליה למישתיה דאי חייב ליה בעינוי כיון דשוייה חול בהבדלה הילכך לא מבדיל עד דנפיק חד בשבתא ואע"ג דאמר מר מבדיל והולך כל היום כו' וטפי לא הנ"מ היכא דהוי שרי ליה למיכל אבל היכא דהוי אסור ליה למיכל חד בשבתא מבדיל לאורתא דתרין בשבתא ע"כ. מהני מילי דה"ג נראה לצדד הדרכים לשני הפנים האחד בנ"ד יכול להבדיל מבעוד יום וההיא טעמא דכתב ה"ג בתשעה באב לאיסור לא שייך הכא דל"ל כיון דמבדיל א"כ שוייה חול ואיתסר ליה למישתי משום דכבר נכנסו לו ג' לילות וימים שקבל עליו לתענית דשאני לגבי ט' באב שהיום קבוע הוא להתענות מגזירת חכמים וקי"ל בפ' מקום שנהגו דבה"ש שלו אסור לכך הואיל ומבדיל ושוייה חול חל עליו ע"כ חובת התענית אבל בנ"ד דמנפשיה קבל עליו לא שייך למימר דע"כ חל עליו ואי משום חובת הנדר הא קי"ל דבנדרים הולך אחר לשון בני אדם ובלשון בני אדם לאו לילה מיקרי ההבדלה וק"ל. ועל דרך השני היינו שיבדיל בסוף יום ג' בתחילת ליל ד' כדשרי ליה למיכל ולמשתי אע"ג דכתב א"ז הגדול דלמ"ד עד רביעי היינו עד ולא עד בכלל וכן משמע מן הספר דמדמה לה להא דר' זירא לענין גיטין דשדינן אב"ג בשבוע לבתר שבתא ודה"ו לקמיה שבתא וכ"כ בסמ"ג ודלא כרמב"ם דכתב עד סוף רביעי מ"מ נראה דבנ"ד שרי לאבדולי אפילו ברביעי כיון דלא הוי שרי למיכל קודם כההיא דה"ג דכתבו לעיל דאליבא דמ"ד מבדיל והולך כל היום כולו ותו לא אעפ"כ היכא דלא הוי ליה שרי למיכל ולמשתי מבדיל אפילו בשני ה"ה להך מ"ד ברביעי דאין נראה לחלק דשאני למ"ד כל היום ותו לא מ"מ אי מבדיל בשני אינו מופלג כ"כ שהרי איכא מ"ד דסבר עד רביעי אבל ברביעי דמופלג טפי וליכא מ"ד דסבירא הכי איכא למימר דלא מהני טעמא דלא הוי אפשר מקודם דמה בכך אי איכא מר דסבר עד רביעי מ"מ איהו לא סבר הכי וסבר דמיום ראשון עבר זמן הבדלה ואפ"ה שרי היכא דלא אפשר מקודם וה"ה למ"ד עד רביעי בדרך זה. ונראה להביא ראייה קצת דאין לחלק מהא דאיתא בתוס' פ' ע"פ דפסקו הלכה כמ"ד עד רביעי ואייתי ראייה ממאי דרגילין להבדיל בליל ב' כשחל ט' באב במוצ"ש והשתא אי הוי סברא לומר היכא דלא אפשר עבדינן כאידך מ"ד א"כ לא הוי ראייה כלל דקי"ל כמ"ד עד רביעי ואין סברא שיחלקו ה"ג ותוס' בהא אי סמכינן אאידך מ"ד היכא דלא אפשר או לא אע"כ ה"ג סבר דבין להך מ"ד בין לאידך השיעור שנתנו חכמים לזמן הבדלה כל חד כדאית ליה היינו דווקא כדאפשר לו מקודם ואהא פליגי התוס' וסברי כיון דעבר זמנו בטיל מצותו בין אפשר בין לא אפשר ולכך מייתי ראייה מט' באב דהלכה כמ"ד עד רביעי אמנם הואיל והוכחנו דהתוס' פליגי אסברת ה"ג א"כ לא מחוור הדרך הזה כ"כ. לכך נראה המחוור שבכל הדרכים שאם יש אצלו מי שמבדיל במוצ"ש יכוין לצאת עמו בברכה ויענה אמן ושוב יוצא שפיר אפילו שאינו טועם ואע"ג דלא חזי למשתי כדאיתא בהדיא בגמ' פ' בכל מערבין לעניין קדוש דיוה"כ דאי לא הוי חיישינן בינוקא דילמא אתי למיסרך היינו מקדשין על הכוס ויהבינן לינוקא למישתי והוו נפקינן י"ח קדוש ואע"ג דאנו לא שתינו ולא חזינן למישתי וכן כתב בהגה"ה לעיל לעניין הבדלה בליל ט' באב דהוי שפיר דמי לאבדוליה למיתב לינוקא למישתי אי לא משום דאתי למסרך וכן כתב אשירי פ' מי שמתו לענין אונן במוצ"ש דאי לאו דאסור הוא לענות אמן אפי' אחר ברכה היינו מבדילים לפניו כדי לענות אמן לצאת עמהן ואע"ג דאיהו נמי לא חזי למישתי יין נפיק בטעימת חבירו וה"ה בנ"ד דנפיק בהדי אחריני. אמנם כמדומה לי שנהגו העם להבדיל במוצאי יום ג' סמוך לחשיכה ממש ושותין כוס הבדלה משחשיכה וראיתי מאחד מהגדולים שהיה קורא תגר על זה מטעם דעד רביעי ולא רביעי בכלל וא"א לצמצם ולעיל כתבנו דלפי ה"ג הי' ליישב מנהג זה:


< הקודם · הבא >
מעבר לתחילת הדף
Information.svg

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain).

אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.



שולי הגליון