תומר דבורה/ה

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


דפים מקושרים

תומר דבורה TriangleArrow-Left.png ה

פרק חמישי

כיצד ירגיל האדם עצמו במידת החסד.

עיקר כניסת האדם אל סוד החסד הוא לאהוב את ה' תכלית אהבה שלא יניח עבודתו לשום סיבה מפני שאין דבר נאהב אצלו כלל לערך אהבתו יתברך, ולזה יתקן תחלה צרכי עבודתו ואח"כ המותר יהיה לשאר הצרכים ותהיה האהבה הזאת תקועה בלבו בין יקבל טובות מאת הקב"ה ובין יקבל יסורין ותוכחות יחשבם לאהבה לו כדכתיב נאמנים פצעי אוהב וכדכתיב ובכל מאודך ופירשו בכל מדה ומדה וכו' כדי לכלול כל המדות בחסד ונמצא סוד הנהגתו מהמלכות ועם היות שהיא פועלת דין היא קשורה בחסד, והיינו מדת נחום איש גם זו שהיה אומר גם זו לטובה, רצה לקשרה תמיד בצד החסד הנקרא טוב והיה אומר גם זו שנראה שהיא בשמאל קשורה בגבורה אינו אלא לטובה היא קשורה בחסד והיה שם דעתו אל צד הטוב במדה ההיא ומסתיר דיניה וזו היא הנהגה גדולה להיקשר בחסד תמיד. ובתיקונים פירשו איזה חסיד המתחסד עם קונו לפי שגמילות חסדים שאדם עושה בתחתונים צריך שיכוין בה התיקון העליון דוגמתו והוא שגומל חסד עם קונו.

ועתה צריך לדעת כמה הן מדות גמילות חסדים בבני אדם וכולם יעשה עם קונו למעלה אם ירצה לקנות מדת החסד, ולזה נאמר כי מידות גמילות חסדים הם אלו:


ראשונה.

בלידת האדם צריך לגמול עמו כל תיקון למזונו. אם כן יעלה בדעתו עת לידת הבינה הת"ת ויהי בהקשותה בלידתה מצד הדין ח"ו יצא הת"ת לצד הגבורות ולידתה בקושי צריך לתקן שם כל האפשר שתהיה לידת הת"ת לצד הימין כדי שיצא הולד בלי מום כלל כדאמרינן ותוציא לאור משפטינו קדוש דהיינו שיוציא הת"ת משפט לצד האור שהוא הימין ויהיה קדוש ונבדל מן הגבורות ובזה נכלל היותו מכוין במעשיו לקושרו תמיד בחסד ולהוציא מן הבינה בצד החסד ואז יצא הולד מזורז ומלובן וכמעט בזה נכלל כל אזהרה שבתורה כדי שלא יעוררו הגבורות תגבורת הדינים שם ויהיה קושי בלדתה ח"ו:


שניה.

למול את הולד היינו לעשות כתיקונו ומצוותיו שכל איזה צד קליפה וערלה המטפלת אל היסוד ימול אותה וירדוף אחר כל אותם הגורמים שם ערלה ויחזירם בתשובה באופן שבהיותו מל את ערלת לבבם גורם שיהיה הצדיק העליון בלי ערלה ויעמוד בחזקה לתקן כל הדברים הגורמים שם ערלה, ולזה פינחס כשמל ערלת בני ישראל זכה אל כהונה מפני שגמל חסד עם קונו בסוד המילה שמל היסוד מאותה ערלה זכה אל החסד, וכן מזה ילמוד אל כל שאר מידות החסד:


שלישית.

לבקר חולים ולרפאותם, כך ידוע שהשכינה היא חולת אהבה מהיחוד כדכתיב כי חולת אהבה אני ורפואתה ביד האדם להביא לה סמנים יפים כדכתיב סמכוני באשישות רפדוני בתפוחים ופירשו בתיקונים בסוד אשישות היינו כל הדברים הנקשרים במלכות באיש י' חסד ובאשה ה' גבורה בשני זרועות ושם היא נסמכת עליהם ומי שעושה זה סומך החולה בחליו, הב' רפדוני בתפוחים פי' לקשרה בין נצח והוד ששם היא רפידתה בהיותה חיוור וסומק כתפוחים הללו שגווניהם מזוגים מצד החסד וצריך לבקרה ולזכור אותה ולחלות פניה שתקבל מאכל ומשקה מהשפע העליון שהיא מונעת עצמה ממנו ותקצר נפשה בעמל ישראל כדרך שהוא בחולים הגשמיים כך צריך בחולים העליונים שהיא חולה כדאמרן והוא חולה דנע מאתריה עלמא דאתי ונד אבתרה בעלמא דין כדכתיב כצפור נודדת מן קנה שהיא השכינה כן איש נודד ממקומו ונטיר לה ואומי דלא יתיב לאתריה עד דיחזיר לה לאתרה הנה גם הוא מחולל מפשעינו מדוכא לרצונו מעונותינו ורפואת שניהם בידינו וראוי לבקרם ולהזמין צרכיהם בתורה ובמצוות:


רביעית.

לתת צדקה לעניים ודוגמת יסוד ומלכות והצדקה הראויה אליהם פי' בתקונים לקיום צ' אמנים ד' קדושות ק' ברכות ה' חומשי תורה בכל יום. ועל כל אחד כפי כוחו ימשיך צדקה מת"ת לעניים הללו ויזמין אליהם לקט מהספירות כולם, שכחה מסוד העומר העליון שהיא בינה, ופאה מבחינת המלכות עצמה שהיא פאה לשאר המדות וכתיב לעני ולגר תעזוב אותם שאפילו הת"ת גר למטה במלכות וצריך לתת לו מאלו התיקונים, וכן מעשר עני להעלות המלכות שהיא מעשר אל היסוד הנקרא עני ואם יקשרנה בת"ת יתן מן המעשר אל הגר וכמה תיקונים נכללים בזה.


חמישית.

הכנסת אורחים הם הת"ת והיסוד לתת להם בית מנוחה שינוחו בה דהיינו המלכות כיון שהם הולכי דרכים בסוד הגלות לחזר על אבידתם צריך להכניסם שם, ולפי המתבאר בזוהר שזו המצוה מתקיימת בהולכי על דרך שיחו שהם המתגרשים מבתיהם לעסוק בתורה שגורמים שיהיו האורחים עוסקים בצרכי המלכות, וכן כל העושה יחוד אל הת"ת במלכות מבחינה אחרת וקובע מקום לתורתו גורם שהת"ת יעשה מלונו במלכות וכן פירשו בתיקונים, ואל האורחים צריך להכין אכילה שתיה לויה דהיינו שצריך להכניס הת"ת והיסוד אל המלכות ולתת להם שם אכילה מעין באתי לגני אכלתי יערי עם דבשי שהוא שפע ראוי להנהגה התחתונה המתפשטת מצד הגבורה המתוקה ושתיה מעין שתיתי ייני עם חלבי שהוא שפע פנימי מן היין המשומר ומסוד החלב המתמתק לקשר הת"ת במלכות יעקב ורחל והגבורה בנצח או בהוד כי כן פירשו ברעיא מהימנא והלויה להביא עצמו ונשמתו שם עמהם בדיוקן עליון ללוותם, שם עוד להביא שאר הספירות שם עמהם לעשות להם לויה טובה וכמה דברים נכללים בתיקון זה.

כללו של דבר ישתדל בצורך הדיוט ויכוין ברמיזתו ומובטח הוא שיעשה למעלה כיוצא בו אחר שיהיה בקי בסודות ומה טוב להזכיר בפיו רמיזת כוונתו הנכונה בשעת מעשה לקיים בפיך ובלבבך לעשותו.


ששית.

עסק החי עם המת ודבר זה היאך יתייחס למעלה קשה מאד כי הוא סוד הספירות שהם מתעלמות ומסתלקות אל נרתיקן למעלה כמה צריך לתקנן להרחיצן מכל חלאת עוון ולהלבישן לבנים לבוני הספירות באור המעשה הטוב להתעלות בסוד אחד לקשרם למעלה ולשאת אותם על הכתף סוד עילוי הספירות אחת אל אחת עד שיתעלו למעלה מהכתף שהוא תחילת חיבור הזרוע בגוף ולמעלה מזה הוא סוד הנעלם שאין השגה בו ויכוין בסוד הקבורה לפסוק ויקבור אותו בגי דמתרגמינן בתליסר מכילין דרחמי שהן נובעות בכתר בבחינותיו הפונות למטה לרחם בתחתונים ומשם יעלה הנקבר אל העדן העליון חכמה שבכתר וצריך התיישבות הדעת בזה מאוד.


שביעית.

הכנסת כלה לחופה ובזה נכללים כל צרכי היחוד שכל התפילות והיחודים הם סוד הכנסת כלה לחופה ועיקרה בסוד התפילה מכמה מדרגות זו אחר זו קרבנות זמירות תפילה מיושב שבה קריאת שמע וברכותיה, אח"כ תפילה מעומד ושאר תקונים הבאים אחריהם הכל גמילות חסד אל החתן והכלה לפקח על צרכיהם ותיקוני זיווגם.


שמינית.

הבאת שלום בין אדם לחבירו שהם הת"ת והיסוד לפעמים יתרחקו זה מזה וצריך להשלימם ולתקנם שיהיו שווים ונקשרים יחד באהבה וחיבה וזה ע"י כשרון המעשה הטוב שבאשר יהיה היסוד נוטה אל השמאל והת"ת אל הימין אז הם נגדיים זה לזה עד שהיסוד יטה אל הימין כמוהו וכאשר ח"ו יש איזה פגם של עוון בעולם אז יש שנאה נגדיית בין שניהם ואין יחוד וקשר בין הספירות כלל. ועד"ז יהיה גם כן בין כל שתי ספירות שהם ימין ושמאל בין החכמה והבינה או בין החסד והגבורה או בין הנצח וההוד צריך להכניס שלום ביניהם והיינו הבאת שלום בין אדם לחבירו וכן בין איש לאשתו דהיינו היסוד שלום בין הת"ת ומלכות וכל כיוצא בזה מדרכי שלום הוא גמילות חסדים למעלה:

< הקודם · הבא >
מעבר לתחילת הדף