שיחה:רש"י/שבת/פא/א

רש"י ד"ה טמאין

רש"י מפרש שטמאין לפי שפשוטי כלי עצם כפשוטי כלי מתכות. ובטעם הדבר שאין אומרים כל המחובר לטהור כיון שמחובר לפותחת, לפי שהפותחת אף היא טמאה כיון שיש לה בית קיבול. ויש לדון בעיקר דין כל המחובר לטהור אם הוא מטעם שעל ידי חיבורו מוגדר הכל ככלי אחד וכעין טבעת של אלמוג וחותמת של מתכת, או שהוא דין אחר שאף שמוגדרים כשני כלים מכל מקום כיון שמחובר לטהור טהור, ואם שני דינים הם יהיה מבואר ברש"י שאינו חשוב כלי אחד אף שמחובר לפותחת אלא רק יש כאן דין של כל המחובר לטהור, ואם דין אחד הוא שמוגדר ככלי אחד עם הפותחת אם כן יקשה מה שכתב רש"י שטעם טומאתו הוא משום פשוטי כלי עצם ולא פירש כיון שהוא כלי אחד עם הפותחת ויש לה בית קיבול. וכן יש לדון מדוע לא נדונו מחובר לארון ואם בארון של מ' סאה שהוא טהור א"כ לכאורה לא יטמא גם בגלל חיבורו לפותחת, וצ"ב בזה. ש"ס יידן (שיחה) 21:45, 27 במאי 2020 (UTC)

רש"י ד"ה אבל לא הפאייס

כמו שקל פיסת רגב (סנהדרין דף סד) כו׳.

ק"ק מדוע לא ציין להגמרא לעיל עג: דשדא פיסא לדיקלא וצ"ע. דב״ש (שיחה) 00:20, 28 במאי 2020 (UTC)

רש"י ד"ה ליסתכן

דאמר מר עמוד החוזר מביא אדם לידי הדרוקן. יש להעיר שכאן הגמרא מדברת באדם שמשהה נקביו ולא במי שהתחיל לפנות ועוצר עצמו באמצע, אך כנראה שניהם עיקרם אחד, אלא שעדיין יש להעיר שהיה לרש"י להביא דברי הגמרא לעיל (לג.) רבא חש ביה כו' שאני רבא דאנסי ליה רבנן בעידניה בעל כורחיה, ששם מבואר להדיא כסוגיית הגמרא כאן שהשהיית נקבים מביאה לידי הדרוקן. ש"ס יידן (שיחה) 21:12, 30 במאי 2020 (UTC)