שיחה:בבלי/שבת/סו/א

ונכנסין בהם לעזרה

וברש"י: דאע"ג דתן לא יכנס אדם להר הבית במנעלו הני לאו מנעל נינהו דלאו בראש רגלו הן. הדברים תמוהים מדוע שיהיה הדבר תלוי בהגדרת שם מנעל, ובשלמא לענין חליצה דכתיב נעלו א"ש, אך לענין כבוד בית המקדש לכאורה אין לכך מובן, אם כי אפשר לומר שהכל נלמד מ"של נעלך מעל רגליך" ושם שם נעל כתיב. וכן להלן (עמוד ב) מדמה הגמרא דין נעל דחליצה לדין נעל דבית המקדש, וצ"ב. ש"ס יידן (שיחה) 23:28, 10 במאי 2020 (UTC)

מאן תנא אמר שמואל רבי מאיר היא

לכאורה צ"ב מהיכי תיתי דר"מ ס"ל שיש לה שם נעל, שמא אינה "נעל" אך מכל מקום כלי תשמיש הוא ולכך שרי לצאת עמו בשבת. וצ"ל דאה"נ אין הכרח שזו דעת ר"מ אך כיון שמצאנו שכן דעת התנא במשנה לגבי חליצה קאמר שמואל שע"כ אין זה רבי יוסי ואך ר"מ אפשר שסובר כן. ש"ס יידן (שיחה) 23:28, 10 במאי 2020 (UTC)

כסא וסמוכות שלו טמאין מדרס ואין יוצאין בהן בשבת ואין נכנסין בהן בעזרה

דין טומאת מדרס הוא בין על הכסא ובין על הסמוכות אך שאר הדינים לכאורה אינם אלא לענין הסמוכות שהרי רק הם עומדים בראש רגלו (לענין כניסה לעזרה) ורק הם תלו ולא מנחי אארעא (לשון רש"י לענין יציאה לשבת), וביותר שכל החשש הוא דילמא משתלפי ואתי לאתויי ד' אמות ברה"ר וזה לכאורה לא שייך אלא בסמוכות ולא בכסא. ואולי אף לענין טומאת מדרס אף שלפי האמת הכסא טמא אף הוא אך המשנה דיברה בכל דיניה על סמוכותיו. ש"ס יידן (שיחה) 23:28, 10 במאי 2020 (UTC)

טמא מדרס הא לאו להילוכא עבדי

הקושיא צ"ב מהיכי תיתי דבעינן שישתמשו בו להליכה הלא סוף סוף דורסים עליהם ומדוע לא יטמאו טומאת מדרס. ולומר שקושיית הגמרא היא מדין המשנה שאשה חולצת בו וע"כ ששם נעל לו ועל זה מקשה הגמרא לאו להילוכא עבדי, זה דוחק כי בגמרא לא הזכירו אלא דין טומאת מדרס ועליו מקשה הגמרא הלא לא להילוכא עבדי, וצ"ב. ש"ס יידן (שיחה) 23:28, 10 במאי 2020 (UTC)