שואל ומשיב/ד/ג/קיח

שואל ומשיב ‏ ד ג

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

שואל   מהדורה רביעאה חלק ג סימן קיח   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

שלום וכ"ט אל כבוד הרב הגאון המפורסם וכו' מוה' אליהו ני' האבד"ק דראהביטש ני'.

מכתבו נמסר לידי ואני יושב פה קרית חוצות לשאוף רוח צח ולשתות מי מעיין הקשה למעיין. בכ"ז אחר שביקש מאוד להשיבו וגם אני נכמרו רחמי על האשה האומללה הלזו ע"כ אמרתי לעיין ויאמין לי כי אף ספר ב"י אין אתי רק ש"ס יבמות וש"ע אהע"ז וד' יהיה בעוזרי להתיר האשה מכבלי העגון. והנה ראיתי הגב"ע וארשום בקצרה. ראיתי מה שנסתפק מעלתו אי מועיל עדות מיוחדת כיון דלשיטת הרי"ף בעי אף בשני עדים קברתיו ולרא"ש בעי שני עדים כשרים וא"כ שוב י"ל דלקולא לא מועיל עדות מיוחדת דאפשר דדמי לד"נ והביא דברי הב"ש סי' י"א וסי' קל"ג דלקולא לא מועיל עדות מיוחדת באישות. הנה לכאורה לא הבינותי דמה ענין עדות מיוחדת לכאן אטו יש חשש על גוף העדות החשש הוא שמא אמרו בדדמי וזה אינו ענין לגוף העדות אטו חיישינן דמשקרי שתאמר כל שאינו שני עדים רצופים יש לחוש דמשקרי באמת גם ע"א מהימן בזה רק דחיישינן שמא אמרו בדדמי וא"כ כל שבשני עדים ל"ח לבדדמי א"כ למה לא יועיל עדות מיוחדת. אמנם אחר העיון י"ל כיון דכל עיקר הטעם דבשני עדים ל"ח לבדדמי הוא משום כיון דהתורה האמינם א"כ אין לנו לחוש לבדדמי וכמ"ש הרמב"ן במלחמות כל שהתורה האמינה לשנים אתם מה לכם עליהם ומה"ט מצריך הרא"ש שיהיו כשרים ולפ"ז כל דעדות מיוחדת פסול באישות שוב התורה לא האמינם ושוב יש לחוש לבדדמי ובעי וקברתיו. אמנם באמת גם זה אינו נכון דניהו דעדות מיוחדת לא מהני בד"מ מטעם דמשקר רק דגזירת הכתוב הוא בד"נ דבעי שיהיו שנים המעידים ביחד ונפיק לי' מקרא ע"ש במכות דף וא"ו ע"ב וא"כ כל שבעגונה גם ע"א מהימן שוב ל"ש בזה עדות מיוחדת ועיין בתוס' שם שכתבו דבד"מ אף דכתיב משפט אחד יהיה לכם מ"מ כל דע"א מהימן לשבועה שוב לא בעי עדות מיוחדת. וזכורני שבשו"ת נוב"י מהדו"ק חלק אהע"ז סי' ע"ב האריך בזה דכל דמשכחת שיהיה ע"א נאמן שוב כשר עדות מיוחדת ע"ש וא"כ מכ"ש כאן דבאמת ע"א מהימן כל של"ש בדדמי וגם באם אמר קברתיו מהימן ל"ש עדות מיוחדת גם לפענ"ד נראה בישוב קושית התוס' ובביאור סברתם דצ"ב מה בכך שמועיל לשבועה מ"מ למה יהי' נאמנים לממון. ולפענ"ד נראה ביאור הדברים דענין עדות מיוחדת נראה כיון דבעינן דבר ולא חצי דבר וא"כ בד"נ כל שהי' עדות מיוחדת א"כ שוב כל אחד בע"פ הי' חצי דבר ולא מועיל. ולפ"ז הרי נודע שיטת הרי"ף לענין חצי דבר דכל שמועיל לאיזה דבר כמו בשלשה שני חזקה דמועיל עכ"פ לפירות שנה זו שוב לא מקרי חצי דבר ע"ש ולפ"ז כל שמועיל לענין שבועה בד"מ שוב לא מקרי חצי דבר ודו"ק היטב כי בזה יש לפלפל בדברי הנוב"י סי' ע"ב הנ"ל ואינו לפני. ועכ"פ בעגונה דודאי לא מקרי חצי דבר בודאי עכ"פ יש איזה תועלת בגופו אם הי' אומר וקברתיו וכדומה שוב ל"ש עדות מיוחדת וגם מבואר באחרונים בסי' י"ז דבעגונה מועיל חצי דבר עיין בישועת יעקב שם ותמצא וא"כ פשיטא דמועיל עדות מיוחדת ועיין בק"ע אות נו"ן מבואר שם בשו"ת מהריב"ל בהדיא דמועיל עדות מיוחדת דוק ותשכח וא"כ אין בזה ספק. ומ"ש מעלתו דכיון שחבול בפניו יש לחוש שמא אשתהי ג' ימים ובספק אשתהי מחמרינן. הנה יפה צדד מעלתו בזה צדדים להקל. והנני יוסיף דבאמת יש ספק שמא לא אשתהי ואת"ל אשתהי דלמא לא נשתנה ואף דאינו מתהפך מ"מ צריכין לדון תחלה שלא אשתהי ובפרט שיש כאן חזקת חי ואף דהב"ש כתב ס"ק פ"ד דל"ש חזקת חי עכ"פ יש להתחיל מעיקרא בזה שמא לא אשתהי ובכה"ג מועיל כמ"ש הש"ך בכללי ס"ס בשם הרמ"ע מפאנו כנודע ועיין קו"ע אות ש"ס מ"ש בשם מהרש"ך כיוצא בזה דמועיל ס"ס בזה ועיין ב"ש ס"ק ע"ז ואף דבק"ע אות נ"ג הביא בשם מהריב"ל דאין להקל בעגונה משום ס"ס כבר ציין הב"ש שם תשובת הרש"ך בזה. איברא דבאמת הפ"י בק"א לכתובות פ"ק האריך דמהראוי שלא יועיל ס"ס בעגונה ואני מצאתי בשטמ"ק בב"מ בסוגיא דשיירות מצויות שכתב בהדיא דיש להחמיר בס"ס בעגונה ועשעה"מ הלכות מקוואות אבל בתשובה הארכתי בזה דכל הפוסקים החליטו להלכה דמועיל ס"ס בעגונה ועשו"ת שב יעקב שהשיב להפ"י בעצמו באורך בזה דמועיל ס"ס ואף דס"ס במקום חזקה ל"מ באמת גם זה אינו ברור ועיין ביו"ד סי' ק"י ובפרט כאן שעכ"פ אתרע קצת חזקת א"א שהי' במלחמה.

ומה שלא הזכיר שם אביו יפה כתב מעלתו דביש הוכחות ואומדנות סגי בשמו ושם עירו לבד. וע"כ לפענ"ד יש להתיר ובאופן שיסכים עוד אחד גדול להתיר דאין אתי שום ספר לא מראשונים ולא מאחרונים ע"כ אין רצוני שיסמכו עלי ויצטרף עוד אחד עמנו ונמטי שיבא. אחר שכתבתי כל זה נתיישבתי דאדרבא בעדות מיוחדת יותר עדיף ואף לשיטת הרי"ף דבעי וקברתיו אף בשני עדים מ"מ בעדות מיוחדת כמו בנ"ד גם להרי"ף כשר דהנה באמת דברי הרי"ף תמוהין כמ"ש הרמב"ן כל דהתורה האמינה לשני עדים אתם מה לכם. אך לפענ"ד נראה דזה דוקא בכל עדות דעלמא דל"ש בדדמי ואינו כשר בע"א רק בשני עדים ואף בד"מ עכ"פ לממון צריך שני עדים אם כן אין אחד סומך על חבירו ובודאי אומרים אמת אבל בעגונה דגם ע"א מהימן וניהו דחיישינן לבדדמי א"כ אמרינן דגם שנים כל אחד סומך על חבירו ואומר בדדמי כיון שהעד השני אומר כן ובעגונה מועיל ע"א רק דיש לחוש בדדמי אבל עכ"פ העד סומך על חבירו ומעיד שנהרג וסומך על עד חבירו כנלפענ"ד. ולפ"ז זהו כשראו בב"א אבל בעדות מיוחדת א"כ לא סמך על חבירו ושפיר הוה שנים ול"ש בדדמי ולא בעי שיאמר וקברתיו כנלפענ"ד דבר חדש. עוד נ"ל כיון דר' יהושיע בר' משה אמר שהכיר הביקס והטשאקע שלו והביקס והטשאקע הוה כלים דלא מושלי דמלבד דל"ש שאלה דלמי ישאיל הא כל אחד יש לו טשאקע וביקס ובפרט בעת מלחמה שכל אחד צריך לזה והיאך ישאיל וגם לפי דעתי יהיה עונש גדול אם ישאיל לאחר ביקס וטשאקע וממנ"פ אם לא יהיה לו ביקס וטשאקע בודאי כשיהיה ערטילאי בודאי יענש ואם יש לו רק שיחליף למה יחליף ובכה"ג ודאי דאף אם נימא דגם בכלים דלא מושלי עכ"פ סימן מובהק לא הוה כמ"ש הב"ש בשם הריטב"א והב"י מ"מ זה בשאר אינשי ואינם כלי מלחמה אבל כלי מלחמה ובשעת מלחמה פשיטא דאין לחוש לשאלה ובודאי הם של יעקל פריידענהיים הנ"ל וא"כ אין לחוש רק שמא ברח והניח הטשאקע שלו עם הביקס וכל שראה שנהרג אחד בודאי י"ל דזה נהרג והביקס והטשאקע שלו מזה שנהרג הוא ועכ"פ לא שייך לומר דזה הנהרג הוא איש אחר דאם כן מה בעי גבי' הביקס וטשאקע של יעקל פריידענהיים הנ"ל ולשאלה ל"ח וז"ב. עוד נראה לי בישוב דברי הרי"ף דמצריך וקברתיו אף בשני עדים דמה שהקשה הרמב"ן דאחרי דהתורה האמינה אתם מה לכם לפענ"ד עפמ"ש הסמ"ע דלכך אוהב ושונא כשרים להעיד ופסולים לדין משום דהמעשה א"י לשנות אבל המחשבה יכולים לשנות ויהיה הנטיה לכאן ולכאן עפ"י השנאה והאהבה וכ"כ הבעל עקידה בפ' שופטים ע"פ דברי הס' מדות ולפי זה גם כאן ניהו דשני עדים האמינה התורה היינו דלא משקרי והדברים שמעידין אמת אבל כאן יוכל להיות בדדמי והדברי' אמתיים רק שנדמה לו שנהרג א"כ באמת מעידים רק שסבורים שהאמת והמחשבה שוב יוכל להשתנות והוא נכון מאד לפענ"ד:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף