שואל ומשיב/ד/ב/סד

שואל ומשיב ‏ ד ב

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

שואל   מהדורה רביעאה חלק ב סימן סד   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

למדתי בש"ך סימן ס"ו ובס"ק קכ"ו האריך להוכיח דבפשיעה חייב אף בכל מילי דפטרה התורה מתשלומין ושבועה וכבר הארכתי בילדותי ממש בזה וגם אח"כ דרשתי בעת שנתקבלתי לרב פה לבוב בשנתרי"ז פרשת שקלים בסוגיא דבני העיר ששלחו שקליהן והמה בכתובים אצלי אח"כ דרשתי בזה על דברת האור חיים פרשת משפטים וא"י מקומו וכעת הי' נראה לי ראי' ברורה דבפשיעה חייב מהא דכתיב במלכים א' סי' כ' כן משפטיך אתה חרצת והרי גם ב"ח דינם כעבדים דהוקשו לקרקעות כמ"ש בש"ך סי' צ"ו באורך וא"כ למה יתחייב בפשיעה וע"כ שבפשיעה חייב ולכאורה חשבתי שדין אמת וראי' נכונה היא אבל מצאתי במחנה אפרים הלכות שומרים סי' ח' דכתב דכל שקיבל עליו שאם פשע ישלם חייב אף בדברים שהתורה פטרה מתשלומין ושבועה ורמז לראיה זו מהמקרא הגם שיש לדחות דיש לו דין ב"ח ולא הוקש לקרקע וצ"ל דגם הוא סבר כהש"ך וכמ"ש וכתב דגם בעכו"ם שנתמעט מדין שומר כל שקיבל עליו בפירוש חייב ובאמת שבתוס' בשבועות דף מ"ד לא משמע כן אבל החק יעקב בסי' ת"מ גם הוא דעתו כן אמנם לפענ"ד דבריו תמוהין דלמה יתחייב בדיבור בעלמא בלי קנין ומה שהביא ראיה מהך דיהיב זוזא לחברי' ופשע משלם הנה באמת הריטב"א נתקשה בזה דהא אינו אלא גרמא דמבטל כיסו של חבירו ומ"ש בזה דבריו צ"ב וכבר כתבתי במקום אחר בזה אבל לפענ"ד שאני התם דקבל הנאה דיהיב ליה זוזא והרי במעות שאינם צרורים הוה ש"ש ואף דאפשר דכיון דיהיב לי' לקנות אפשר דאסור לשנות ועיין בב"י חו"מ סי' קצ"א ובב"ש סי' ל"ח והארכתי בזה בהגהותי להב"ש שם אבל כל שפשע ולא קנה בודאי היה לו הנאה ובהאי הנאה גמר להקנות אבל בלא"ה לא שייך קבלה וכן בהך דאם אוביר ולא אעביד בודאי הי' לו הנאה דנתן לו קרקע באריסות ובודאי גמר והקנה אף בדיבור בעלמא אבל באומן שפטר הכתוב מתשלומין ושבועה למה יתחייב בדיבור בעלמא.

ואני תמה על המח"א דאזיל בתר איפכא דלענין ש"ש ל"מ מה שהתחייב בדיבור כש"ח לענין פשיעה חייב והרי איפכא מסתברא כמ"ש הרשב"א בב"מ דף צ"ד הובא בשיטה מקובצת שם בהא דפריך הש"ס במאי בדברים והקשה הראב"ד הא שכירות א"צ קנין וכתב הרשב"א דכל שומר שחייב הוא בהאי הנאה דנהנה ולא מצינו שיתחייב כל שלא נהנה ואדרבא ש"ח שחייב בפשיעה קשה למה יתחייב ורק כיון שזה נשען על שמירתו וכל שפשע הו"ל כהנך ע"ש וא"כ בהנך דפטרה התורה אף ש"ש ושואל משבועה ומתשלומין היאך אפשר שש"ח שלא קיבל שום טובה ורק שזה נשען על שמירתו וכל שהתורה פטרו מדין שמירה א"כ לא נשען על שמירתו משענת חזק ולמה יתחייב בדיבור בעלמא והריטב"א שמביא המח"א רמז לדברי הרשב"א הלז שש"ח אינו חייב רק שזה נשען על שמירתו ואדרבא מזה ראיה למ"ש כי מ"ש הריטב"א שמה שחייבה התורה שומרים בפשיעה הוא מפני שזה סמך על שמירתו הנה בשאר שומרים אם חייב בגניבה ואבידה מכ"ש בפשיעה וע"כ כוון לש"ח א"כ מבואר דפטור ומ"ש הריטב"א ולא קיבל עליו אחריות בפירוש כוונתו בקנין אבל בדיבור בעלמא ודאי פטור וז"ב לדעתי ומה שהביא ראיה מהא דאמרו ביבמות דף מ"ו דר"מ הו"ל האי עבדא וא"ל חזי דמנייכי קבעי לי' שאני התם דהרי אמר חזי דמנייכי קבעי לי' וא"כ קבלו עלייהו בחיוב גמור והרי באומן כל דא"ל חזי חייב כמבואר בסי' ש"ו ועיין ב"ק דף צ"ט אבל בדיבור בעלמא הו"ל פטומי מילי וצ"ע ובזה גם ראיתו מהמקרא אין ראיה דשם אמר לו בהדיא שמור נפשו וגו' והיתה נפשך תחת נפשו וגו' וא"כ בכה"ג ודאי גמר להקנות וגם הרי אמר או ככר כסף תשקול וא"כ בודאי הוה שכר וכמ"ש ודו"ק ועיין בתומים כאן ס"ק ע"א וגם הוא לא הזכיר דברי התוס' בשבועות הנ"ל ועכ"פ דברי המח"א אינם ברורים ודו"ק:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף