שואל ומשיב/ד/ב/טו

שואל ומשיב ‏ ד ב

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

שואל   מהדורה רביעאה חלק ב סימן טו   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

שלום וכ"ט אל כבוד הרב המאור הגדול מעוז ומגדול מוה' שמואל יהודא אבד"ק אסמיאל נ"י.

מכתבו ותשובתו הגיעני בש"ק בשלח ע"י מחו' ה' ר' מיכל היילפרין נ"י מברעזאן עם מכתב מכבוד אבי מורי הרב הגאון הגדול נ"י אשר דיבר טוב בעבורו להשיבהו על אתר ואני עמוס הטרדות ובכ"ז מפני כבוד אבי חשתי ולא התמהמהתי להשיבהו על אתר והנה מעשה שהי' כך הי' זה ערך שני חדשים אשר נשלח גט מאדעס ע"י שליח למסרו לאשה אחת ובבוא לפני מעכ"ת וקרא בהרשאה והיה חסר תיבת זה מההרשאה ונכתב הולך גט ולא כתב זה ורצה מעלתו לסדר הגט אף שחסר תיבת זה כי מוכיח מההרשאה שעל גט זה שנכתב ונחתם מהבעל פב"פ לאשה פב"פ ועדים הכתובים בגט בשמותם פב"פ א"כ מוכח שכתבו על גט זה אמנם היה שם איש אחד שמו שמואל וקרא ערער וקלל וחרף וגדף אותו ולא נתנו לסדר הגט והנה נתאחר עד כי השליח חלה למות וכאשר היה מסוכן קרא לבנו ואמר לו בזה"ל נא דיר דעם גט וואס איז בייא מיר מהבעל המגרש פב"פ צו געטין מיט דעם אשתו פב"פ אין אויב איך וועל גיזונד ווערין וועל איך אליין געבין דעם גט ובאם איך וועל חלילה שטארבין זאלסט דיא געבין דעם גט להאשה הנ"ל אין זאלסט זיין גלייך וויא איך אליין אין איך שווער בייא מיין עוה"ב אז דער גט איז אכשריר גט והי' שם הרבה אנשים ששמעו זאת ואח"כ שבק חיים לנו והגט ביד בנו. ועתה יש שתי ספיקות הספק א' שלא אמר השליח בפנ"כ ובפנ"ח והב' שהוה שליח לאחר מיתה וע"ז האריך מעלתו ליישב ב' הספיקות והביא מה שאמר לו הרב מאקנא ומה שאמר הוא בזה וביקש חוות דעתי. והנה מה שלא הניח שמואל לתת הגט תיכף הכי קרא שמו פמואל בקרא שמו נער ובער שהביא האשה לידי מבוכה רבה על לא דבר ולא עוד לא מסתייע דלא גמר אלא מימחא נמי מחי וחרף וגדף והדברים פשוטים כמ"ש מעלתו שאין להקפיד בזה. אמנם מה שעבר אין וצריכין לשית לב על מה שהוא כעת והוא מקום עיגון גדול.

והנה מה שלא אמר בפנ"כ ובפנ"ח השיב הרב מאקנא דכיון שאמר בלשון לע"ז ונשבע דהגט כשר סגי בזה שהעיד שנעשה בכשרות והרי אינו כשר כשלא ראה הכתיבה והחתימת העדים. והנה ע"ז יש להשיב כי אולי השליח אינו יודע בטיב גיטין ולא ידע דצריך לראות הכתיבה והחתימה והוא יודע דהבעל כתבו וטעה ונשבע דהוא כשר. אמנם בלא"ה הגט כשר דהרמ"א בסי' קמ"ב ס"א הביא י"א דאפילו לא אמר בפנ"כ ובפנ"ח כל שיש הרשאה כשר ואין צ"ל כלל וי"ח וכן נוהגין הנה לא כתב רק דהמנהג אינו כן אבל פשיטא דבמקום עיגון כשר הן אמת דמה שנרשם בח"מ רשב"א סי' תקס"א והמרדכי ריש התקבל עיינתי ולא מצאתי בזה ברשב"א שום משמעות והרשב"א לא כתב רק דא"צ עדים שעשה הבעל שליח וכל שאומר בפנ"כ ובפנ"ח סגי אבל לא כתב שאם לא אמר בפנ"כ בפנ"ח כשר בהרשאה לבד ואולי צריך קיום אבל בלא קיום לא סגי וגם במרדכי גבי בעל אומר לפקדון אף שהביא דברי ר"ת אבל דבריו מגומגמין בלשון וכמעט שאין לו הבנה כלל ואולי יש חסרון תיבות. אמנם בד"מ כתב שבהגמ"ר פרק התקבל מבואר כן וכן משמע מדברי הרשב"א והמרדכי וכפי הנראה כוונתו דכיון שכל שיש קיום ב"ד א"צ לומר בפנ"ח ממילא כל שיש הרשאה הוה כקיום אבל לפ"ז בנ"ד שלא כתב תיבת זה נמצא אם היה מסדר הגט בחיי השליח והוא אמר בפנ"ח לא אכפת לן כלל במה שחסר בהרשאה זה אבל כעת שלא אמר בפנ"ח ובהרשאה חסר תיבת זה חסר לנו הקיום על גט זה ודלמא גט אחר היה. אמנם אחר העיון גם בזה אין לחוש דהא באמת בהרשאה כתוב על גט שפב"פ גרש לאשתו פב"פ והעדים החתומים על הגט פב"פ א"כ אין לך קיום גדול מזה דמה"ת לחוש שהיה גט אחר של איש אחר ועדים אלו או אחרים ששמם כך ובזה בודאי אין לחוש ובפרט שבהרשאה כתוב שמסרו הב"ד להשליח ומסתמא חזקה על ב"ד שעשו כהוגן ושאלו להשליח אם ראה הכתיבה והחתימה כמ"ש בסדר הגט וא"כ העידו ע"ז הגט שנכתב ונחתם בפני השליח וא"כ כשר. ועתה נבאר אודות מה שהיה שליח לאחר מיתה והנה הרב מאקנא רצה לחדש כיון דכפל דבריו והיה הלאו קודם להן דהרי אמר ביטול המעשה קודם וכמ"ש המלמ"ל [[משנה למלך/אישות/ו#|פ"ו מהלכות אישות[[ שוב התנאי בטל והמעשה קיים ועב"ש סי' קמ"ה דכל דכפל דבריו לא הוה כקובע זמן. והנה אף כי דבר חכמה אמר יפה השיב מעלתו בזה והנני יוסיף דהרי דעת גדולי הפוסקים דע"י שליח ל"צ למשפט התנאים דאהכי משוי לי' שליח ולא באופן אחר כמ"ש הרמב"ן בחידושיו פרק מי שאחזו וא"כ כיון שעשאו שליח לא מהני אף שלא התנה כמשפטי התנאים דלא רצה לעשות שליח רק באופן זה. והנה לכאורה רציתי לומר דהנה הטעם דאין גט לאחר מיתה דכיון דלא רצה לתת הגט רק לאחר מיתה הו"ל טלי גיטך מע"ג קרקע דלא בא מיד הנותן דהנותן כבר מת ואף שנתן לה בחיים כיון דמתחלה התנה שלא יהיה הגט רק לאחר מיתה הרי הוא כאלו בא לידה אחר מיתה ול"ד למ"ש הב"ש סי' למ"ד ס"ק א' דשם בתחלה בא לידה בתורת פקדון אבל כאן לא נתן לה מתחלה רק שיהיה גט לאחר מיתה וז"ב. ובזה יש ליישב דברי התוס' בגיטין דף י"ג לא יתנו לאחר מיתה דלכך ל"מ גם ע"י שליח דהו"ל טלי גיטך מע"ג קרקע:

ובזה מיושב מה שנמחק בדברי התוס' לאשמועינן בגט שחרור והמ"ד מחקו דק"ל מה נ"מ בין גט שחרור לגט אשה ולפמ"ש אתי שפיר דהרי דעת המכתב מאליהו דבגט שחרור גם טלי גיטך מע"ג קרקע מהני ע"ש בשער וא"ו סי' א' ולפ"ז בגט שחרור מהראוי שתועיל אבל הריטב"א בקידושין דף כ"ג ביאר דאף בגט שחרור לא מהני טלי גיטך מעג"ק ע"ש וא"כ קמ"ל דגם בגט שחרור לא מועיל ומכ"ש בגט אשה וז"ב ולפ"ז בשליח הראשון שעושה להשני דכלהו מכח בעל קאתו שוב אף דמת השליח עכ"פ בא מכח הבעל שוב לא הוה טלי גיטך מע"ג קרקע וגם לפמ"ש הקצה"ח סי' קפ"ח דכל שנפסק כח הנותן הו"ל כאלו מסרו לאחר ונסתלק רשותו ע"ש שהאריך בדברי טעם וא"כ כאן שבא מכח הבעל שוב לא פסק כח הנותן ודו"ק. אמנם מ"ש הקצה"ח שם משליח ראשון שעשה שליח שני ושם ל"ש זאת ע"ש במחכ"ת נעלם ממנו דברי הש"ס בגיטין דף כ"ט הא דאבא דקטנותא הוא דכלהו מכח בעל קאתו. ובזה מובן סברת רב אשי דהוא חשב כיון דאילו מבטל השליח הראשון השליחות של השני בטל וכמ"ש מהר"ם פדווא הובא בט"ז סי' קמ"א וא"כ בא מכח השליחות של הראשון ולכך כל שמת נפקע רשותו ולא יועיל שליחות השני וע"ז חידש מר בר ר"א דכלהו מכח בעל קאתו וא"כ לא נפסק עדן הכח. וראיתי שגם מעלתו הביא דברי הש"ס בגיטין כ"ט דכלהו מכח בעל קאתו ויפה כתב אלא דלפמ"ש הקצה"ח סי' קפ"ח הדברים מבוארים בטעמם ואף דהוא לא נזכר דברי הש"ס אלו אבל מזלי' חזי דעפ"ז דברי הש"ס מבוארים סברת ר"א ומר ברי' דר"א. עוד הי' נ"ל בטעם דאין גט לאחר מיתה משום דבאמת גט מהראוי שלא יועיל כלל והש"ס בקידושין דף י"ג למדו מקרא ע"ש ולפ"ז לא מצינו שיועיל רק מחיים דהתורה נתנה לו כח לגרש ולא לאחר מיתה לא נתנה לו התורה כח להיות מפקיע הנשואין ולפ"ז כל שהבעל קיים אף דהשליח מת למה לא יועיל הגירושין וז"ב. ועכ"פ יהיה איך שיהיה יפה כתב מעלתו דיש לתת הגט כיון שהוא מקום עיגון וזה האיש שמואל ברעה הוא שגרם להאשה ולנו להכניס עצמינו במקום עיגון ולהקל ע"י תחבולות להכשיר הגט מה שבאמת היה כשר בלי פקפוק ועכ"פ כעת הדין דין אמת שיכול מעלתו לסדר הגט כיון שהוא מקום עיגון ואפריון נמטייה שחפש עצות להכשיר הגט וכן ראוי למי שהוא בעל תורה וירא שמים:

וע"ד השיני"ן של הבתים שאינן נעשין בדפוס רק מקלף אחר ומדבקים בדבק הנה הדבר פשוט שהם פסולים ואני הייתי ראש הפוסלים כשנשאלתי בזה והראיתי שגם דו"ז הגאון בישועת יעקב סימן ל"ב ס"ק כ"ח כתב שהם פסולים אבל לא ביאר הטעם ואני הארכתי בזה והבאתי דברי הב"ח בזה שגם בפנים של הבית בעינן שיהי' רואה את האויר ובזה ביארתי דברי המרדכי שהאריך הנוב"י בזה בסי' א' ואפס קצה כתבתי בהגהותי לנוב"י. ועכ"פ זה פסול גמור ובעל חסד לאברהם היה אז אצלי בעת ההיא ושמע מ"ש בזה ועשה מערכה והדפיס שהשיב לי כמו שהתנצל בהקדמתו אנכי לא קבלתי תשובתו גם לא ידע היטב דברי. וע"כ הדבר ברור דהוא פסול והארכתי בזה בתשובה:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · מעבר לתחילת הדף