שואל ומשיב/ג/ג/קנד

שואל ומשיב ‏ ג ג

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

שואל   מהדורה תליתאה חלק ג סימן קנד   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

השעה"מ הלכות מעילה הקשה לפי מה שנראה מדברי התוס' בב"מ דף י"א דקידש ולא בעל דאף דאינו לוקה אבל איסורא דרבנן מיהא איכא וכ"כ התוס' ביבמות דף יו"ד ד"ה לר"י א"כ איך אמרו בסוטה דף מ"ם כמאן דלא כר' יוסי הגלילי ומשני דאף לריה"ג קידש ולא בעל אינו לוקה ע"ש והרי עכ"פ איסור דרבנן יש שמא יבעול והרי ריה"ג ס"ל דאף באיסור דרבנן חוזר. והנה כבר כתבתי בזה בחבורי וכעת ראיתי שזה טעות דשפיר משני כדרבה דא"ל דמ"מ קוזר משום איסור דרבנן דהרי כל האיסור שמא יבעול ויהיה לוקה ואיך אפשר שהתורה יתיר לו שיחזור לביתו ויבעול ויעשה איסור התורה וז"פ וברור: עוד נראה לי דבאמת צריך ביאור לפמ"ש הרשב"א בקידושין דף נ"א דאף לאביי דס"ל קידושין שאין מסורין לביאה הוה קידושין היינו דוקא בקידש אחת משתי אחיות דמכל מקום כל שיכול להיות באחת קידושין כשהיו מברר בזה ס"ל לאביי דחלו הקידושין אבל במקדש שתי אחיות בזה גם אביי מודה דלא חלו הקידושין וא"כ כאן איך אפשר שחלו קידושין כיון דע"י הקידושין כשיבעול אח"כ חל למפרע גם על הקידושין מלקות כמ"ש התוס' בב"מ שם וא"כ הקידושין גורמין להיות עוד איסור נוסף דלוקה על הקידושין ועל הבעילה בכה"ג ל"ד לח"ל שכתבו התוס' בקידושין נ"א דרבא מודה דחלו הקידושין דלאו הקידושין גרמו לאיסור דהא כאן ע"י הקידושין גורם עוד איסור ועיין באבני מלואים סי' מ"א שביאר כן בהדיא ועיין במקנה בקידושין שם וצ"ל דהתוס' ביבמות לא אזלו בזה השיטה שכתבו בב"מ וס"ל דאף שבעל אח"כ לא לקי על הקידושין וא"כ שפיר חלו הקידושין ואיכא איסור מדבריהם. ולפ"ז נראה לי ליישב קושיא הלז דל"ש שיחזור בשביל איסור דבריהם דבאמת כל האיסור שמא יבעול דהרי באמת הא דחוזר מחמת עבירות שבידו הוא לא בשביל אותו האיש שעבר שנפש החוטאת תמות ועיקר הוא שלא יענשו אחרים מחמתו דהא שייך ערבות כמ"ש שם ולפ"ז הרי קיי"ל דאף למ"ד יש שליח לדבר עבירה מודה באומר לשלוחו צא ובעול הערוה דפטור דלא מצינו זה נהנה וזה מתחייב וא"כ פשיטא דאחרים לא יענשו דזה נהנה וזה מתחייב לא אמרינן ומכ"ש כשזה לא בעל ורק החשש שמא יבעול ופשיטא דאחרים לא יענשו בזה ובשלמא אם הקידושין בעצמן היו אסורים א"כ לא שייך זה נהנה דעדיין לא נהנה רק שקדש בלבד אבל אם אינו לוקה על הקידושין רק שמא יבעול והרי זה נהנה וזה מתחייב לא אמרינן וא"כ פשיטא שלא יענשו אחרים ע"ז ולא שייך ערבות כנלפענ"ד ע"ד החריפות. איברא דלפ"ז יש להבין במ"ש התוס' בב"מ שם דאם בעל אח"כ לוקה אף על הקידושין דא"כ מה נ"מ בין שליח ב"ח או אי בעי עביד והא סוף כשיבעול זה לא יתחייב השליח דזה נהנה וזה מתחייב לא אמרינן וכמו דמודה שמאי באומר צא ובעול את הערוה דהמשלח לא חייב ה"ה להיפך השליח לא יתחייב כשזה יבעול דמכל מקום זה נהנה וזה לא מתחייב לא אמרינן ואולי דעכ"פ בשעת הקידושין לא נהנה זה ומיהו שוב ליכא איסור וצ"ע בזה. שוב ראיתי שמ"ש למעלה ליישב זה אינו דא"כ גם באלמנה וגרושה ג"כ קשה למה צותה התורה לחזור וע"כ כדי שיגרש א"כ גם בדרבנן צותה התורה לחזור כדי שיגרש. הן אמת דלפמ"ש הבעל הטורים דגם בימי משה היו מגרשין נשותיהן במלחמה וא"כ מפני מה צותה התורה שיחזור והלא כבר נתן גט ובפרט בנשים הפסולות למה נתן גט על תנאי והלא אף שיחזור מחוייב לגרש ולמה נתן גט ע"ת וצע"ג על גוף הדבר וצריך לומר דהתורה חששה שמא לא נתן גט וע"כ צותה לו לחזור כדי שלא יענשו אחרים על ידו וא"כ בעובר על דבריהם לא יחזור ול"ש ערבות כמ"ש הברכי יוסף בשם שו"ת זרע אברהם ע"ש בסימן קכ"ד וא"כ א"צ לחזור ושפיר משני ודו"ק. ולפענ"ד ראיה ברורה לשיטת התוס' ביבמות דיש איסור בקידש אף שלא בעל עכ"פ מד"ס דהנה צריך להבין הא דאמר לימא דלא כריה"ג והלא גם לר' יוסי ג"כ קשה הלא אמר אלמנה לכה"ג חוזר. ולפמ"ש אתי שפיר דהנה לר' יוסי אינו חוזר רק כשנשאה באיסור וכמ"ש רש"י בדף מ"ד בד"ה עבירה דרבנן וא"כ מצינו לומר דמה דממעט מקרא דאלמנה וגרושה היינו בקידש לבד דליכא עבירה ולכך אינו חוזר אבל לריה"ג ס"ל להס"ד דגם קידושין לבד ג"כ אסור ושפיר מקשה דעכ"פ מד"ס אסור וע"ז משני דליכא איסור תורה ורק מד"ס וא"כ לא צריך לחזור דאחרים לא יענשו ולכך א"צ לחזור וכמ"ש ודו"ק היטב:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף