שואל ומשיב/ג/ג/קלא

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

שואל ומשיבTriangleArrow-Left.png ג TriangleArrow-Left.png ג

< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


דפים מקושרים

שואל   מהדורה תליתאה חלק ג סימן קלא   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

הנה מ"ש באם התנה אם לא יבא בתוך הזמן שהר"א בן חיים הקפיד שלא לומר בתוך דתוך משמע באמצעיתו כמ"ש רש"י בפסוק ועץ החיים בתוך הגן דתוך באמצעיתא וכן תרנם אונקלוס הנה בשו"ת מהרי"ט חלק אהע"ז סי' ח' האריך בזה והביא כמה לשונות בש"ס דתני תוך ואינו אמצע דוקא ע"ש ובאמת שגם אני בגליון המהרי"ט הבאתי דברי הריטב"א הובא בב"י או"ח סי' תע"ה שכתב דכל שמניח קטן בתוך הגדול אמצע קרי ליה ע"ש ומשמע ג"כ דתוך אינו אמצע דוקא ובאמת היה מקום לחלק בין לשון המקרא ובין לשון חכמים ודוקא בלשון תורה תוך הוא אמצע וכבר אמרו לשון תורה לחוד ולשון חכמים לחוד כמבואר בפרק ראשית הגז. אמנם מצאתי דבלשון ששנו חכמים במשנה משמע ג"כ תוך אמצע דכן אמרו בתרומות פ"ג מ"ה תרומת הכרי הזה ומעשרותיו בתוכו וכו' ר"ש אומר קרא שם ופירש הרע"ב דתוכו משמע באמצעיתו והוה כסיים מקום ועיין בעירובין דף ל"ז ע"ב דגם רש"י פירש כן וכן משמע מהש"ס שם דהרי אמרו שאני התם דאיכא סביביו הרי דתוכו משמע באמצע ועיין ר"ש שם דמקשה על ירושלמי דמדמה אם אומר שבחפץ זה לאומר בתוכו והרי בתוכו סיים המקום דהוא באמצע. אך נראה לפמ"ש הרמב"ן בתורה על הכתוב דעץ החיים בתוך הגן דהיינו אמצע כתב דאמצע הגן כבר אמרו שאין יודע בו אמתת הנקודה כ"א השם לבד ע"ש. ואני תמה דשם שהקב"ה נטע שפיר הוה אמצע הגן והקב"ה נטע בתוך הגן ממש באמצע הגן ולפ"ז בלשון חז"ל דא"י לכוין ממילא תוך לאו דוקא. ובזה ניחא מה דרבנן פליגו ואמרו דלא קרא שם משום שבתוך לא סיים מקום דאמצע הדק א"י לאדם ואמצע הרחב שוב מקרי לא סיים מקום ודו"ק היטב שוב מצאתי במסכת פרה פ"ג משנה יו"ד נבקעה ועמד חוץ מגתה ועיין פי' הרע"ב דבעינן שיצית האור ברובה ועיין בפירוש הרמב"ם שכתב בשם הספרי והשליך אל תוך שריפת הפרה שומע אני משתעשה אפר ת"ל הפרה אי הפרה שומע אני אעפ"י שלא נשרפה ת"ל שריפת הא כיצד משיצית האור ברוב' וקבלו מופת ג"כ באומרו אל תוך שיושלך בקרבה בעת הבקעה ועיין תוס' יו"ט שם ומשמע לכאורה דתוך צריך שתהיה אמצעי אבל משם ג"כ ראיה דלאו אמצע ממש דאין ההבקעה מכוון באמצע ממש ודו"ק היטב ועיין בכורות דף כ"א ע"ב ברש"י דתוך לאו דוקא ועיין ברמב"ם פ"ג מפרה ה"ב שכתב ג"כ דאינו משליך קודם שיצית האור ברובו ולא אחר שתעשה אפר ועיין מהרי"ט מ"ש שם על דברי הר"י קורקוס הובא בכ"מ פ"ד מעיוה"כ ה"ב במ"ש ומזה מדם תתערובות על טהרו של מזבח והקשה הר"י קורקוס דבפ"ג כתב על אמצעו של המזבח וכ"כ בפ"ה ממעשה הקרבנות הי"ב ע"ש שהוכיח מזה דאמצע לאו דוקא ואני תמה שבאמת בש"ס יומא דף נ"ט רצו בתחלה לומר דטהרו של המזבח היינו אמצע דוקא כדאמרי אינשי טהר טיהרא והוה פלגא דיומא ואח"כ מביא הש"ס הא דתניא דחותה הגחלים אילך ואילך וע"ז מסיק הש"ס דהכוונה על גלויו דמזבח דכתיב כעצם השמים לטוהר וע"ז נחלקו ר"ח ור"י ור"י אומר בצד דרומי הוא נותן ודכוותי' פסק רבינו כמ"ש הכ"מ בטעמו וא"כ ע"כ דאמצעי לאו דוקא ובאמת כשיוכל להיות באמצע ודאי עדיף טפי ומקיים שני הפירושים דהוא באמצע ובגלויו של מזבח. ובזה מיושב היטב הא דק"ל זה רבות בשנים וכתבתי בגליון רמב"ם דביומא דף ט"ו ובזבחים דף ל"ח פלפל ג"כ הש"ס אי טהרו היינו אפלגא דמזבח או על גלויו ורבינו לא ביאר זאת כלל ולפמ"ש הדבר מבואר דהוא פסק כמסקנת הש"ס ביומא דף נ"ט דהיינו גלויו דמזבח וכדתנן דחותה הגחלים אילך ואילך וגם הביא להם דטהרו דהיינו באמצע ג"כ וא"כ הרי נתבאר הדברים היטב וצ"ע דביומא דף ט"ו וזבחים דף ל"ח לא פריך הש"ס מהך דחותה אילך ואילך וצ"ע ועיין ריש ברכות דאמר כדאמרו אינשי אערב שמשא ואדכי יומא והיינו טהרא דיומא דהוא בערבית אמנם באמת הדבר נכון דשם דכתב ובא השמש היינו בעת אערב שמשא וכאן דאמר טהר טהרא היינו פלגא דיומא וז"פ:

Information.svg

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain).

אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >
מעבר לתחילת הדף