שואל ומשיב/ג/ב/פה

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

שואל ומשיבTriangleArrow-Left.png ג TriangleArrow-Left.png ב

< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


דפים מקושרים

שואל   מהדורה תליתאה חלק ב סימן פה   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

לחכם אחד שהקשה בסוגיא זו:

בב"ק דף ע' והלכתא שליח שויא והקשה הא אמרו בשבועות דף ל"א ואשר לא טוב עשה בתוך עמיו זה הבא בהרשאה וא"כ שוב אין שליח לדבר עבירה והשליחות בטל. הנה הקושיא הלזו מבואר במחנה לוי בחידושיו לשבועות יעו"ש. ולפענ"ד נראה ע"פ מ"ש רש"י בשבועות זה הבא בהרשאה ומתעבר על ריב לא לו ושמא הראשון נוח לו ונוח לפשרה יותר מזה שא"י לעשות בממון אחרים ע"ש א"כ שוב המשלח לא עשה עבירה שאם הוא לא ירצה לפשר רק לדון אין עליו אשמה ולא יוקם כי כספו הוא ורק הבא בהרשאה זה לא טוב עשה שאולי הבע"ד היה מפשר עמו א"כ השליח הוא דעוות ובכה"ג לא שייך אין שליח לדבר עבירה דהא המשלח לא עשה איסור רק השליח ודו"ק ועיין קצה"ח סי' ק"ה שביאר כן בהדיא. ומדברי רש"י אלו ראיה ברורה למ"ש הנימוק"י בשם הגאונים והוא בטוש"ע דמי שנתן לו הרשאה אין בידו כח לפשר ולמדו מהא דאמרו שליח שויא ויכול לומר לתקוני שדרתיך ומדברי רש"י ראיה ברורה לזה דאל"כ לא שייך שלא טוב עשה דהא גם השליח יכול לפשר עצמו ואף שיש לדחות דמכל מקום הבע"ד בעצמו נוח לפשר יותר מהשליח מכל מקום נראין הדברים כן. ובזה מיושב מה שהקשה המחנה לוי דלמה לא פירש רש"י משום שהמורשה יכול לטעון ולתת בידו טענות של שקר שאינו בוש כיון דאינו אומר לו בפניו כמ"ש רש"י בד"ה שמעליא ולפמ"ש בכה"ג שוב לא שייך שליח שויא ובטל השליחות. אך עדיין קשה למה באמת יועיל השליחות ולא ניחוש דבטל השליחות דאין שליח לד"ע אך זה אינו דמה"ת לחוש זה ולבטל השליחות הא הבע"ד יכול לטעון אני איני משקר ונתתי בידו כח הרשאה ליטען אמת וא"כ לא נתבטל השליחות. ומן האמור נראה לי ליישב דברי הפ"י שכתב בטעם דהתופס לבע"ח במקום שחב לאחרים לא קנה משום דכיון דחב לאחרים הו"ל עבירה ואין שליח לדבר עבירה ותמה הקצה"ח סי' ק"ה דלא שייך בזה אין שליח לדבר עבירה דהא השליח עושה עבירה ולא המשלח ולפמ"ש אתי שפיר כיון דאף כשעשאו שליח בהרשאה קרינן עלי' אשר לא טוב עשה בתוך עמיו וא"כ מכ"ש כשהמלוה לא ידע וזה תופס עבורו ניהו דמזכה לחבירו וזכייה מטעם שליחות ואנן סהדי דניחא ליה מכל מקום הרי אין אומרים לאדם חטא כדי שיזכה חבירך וא"כ לא שייך ענין שליחות בזה דהא לא טוב עשה ובטל השליחות אף דהמשלח לא עבר זהו כשעשהו שליח אבל שיהיה שליח מצד עצמו ודאי לא אמרינן לאדם חטא כדי שיזכה חברך. ומן האמור צדקו דברי הב"ח ליישב דברי רש"י דס"ל כל שעשאו שליח מועיל ופירש הב"ח דהיינו כשבא בהרשאה וכך כתב השיטה מקובצת בב"מ לפרש כן כשעשאו בהרשאה והיינו כל שעשאו שליח והמשלח לא עבר לא שייך אין שליח לדבר עבירה דהא המשלח לא עבר. ובזה נראה לפענ"ד מה דנחלקו הסמ"ע והש"ך עם הב"י דהיכא שיש להתופס חלק אי יכול למתפס יותר מהמגיע לחלקו עבור חברו ולפמ"ש אתי שפיר דודאי דיכול לתפוס דכל הטעם דל"מ משום שאין שליח לדבר עבירה וכבר פירשתי דאף דהמשלח לא עבר מכל מקום כל דלא עשה שליח א"כ אינו רק מטעם זכייה והרי הוה חטא בשביל שיזכה חברך ולפ"ז כיון שתפס בעד עצמו והתפיסה היתה בשביל עצמו וא"כ היה לו כח לתפוס וא"כ שוב לא שייך חטא בשביל שיזכה חברך דהא הוא בעצמו היה לו כח לתפוס וא"כ לא שייך חטא בשביל שיזכה חברך ומכ"ש אם תפס דבר ששוה יותר מחלקו ולא היה יכול לחלקו לתפוס רק שלו בלבד פשיטא דלא שייך חטא בשביל שיזכה חברך דהא יכול לתפוס עבור עצמו ולא היה מקום לחלק וז"ב. ובזה מיושב מה שהקשה התומים בסי' ק"ה מהך דבור של עולי בבל דאינו יכול להוליך יותר מתחומו. ולפמ"ש אין ראיה דשם דיוכל לחלק שוב לא יוכל לתפוס בשביל חבירו. ומה שהקשה מהך דב"ק דף ע' דאמר למאי נ"מ למתפס פלגא והלא כיון שיכול למתפס פלגא ממילא יש לו כח בכולו לפענ"ד אין ראיה כלל דשם באמת אינו מגיע לו כלום רק ע"י שעשאו שותף לזכות א"כ נעשה שותף אבל להיות עי"ז שותף ויוכל לתפוס כולו זה הוה כשני מגו דהיינו מגו דזכי לנפשיה וע"י שעשהו שותף יוכל לתפוס כולו זה לא אמרינן וז"ב ודו"ק וזכורני שבמקום אחר כתבתי בישוב קושית התומים ע"ד אחר ולא ידעתי מקומו:

Information.svg

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain).

אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >
מעבר לתחילת הדף