שואל ומשיב/ג/ב/עח

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

שואל ומשיבTriangleArrow-Left.png ג TriangleArrow-Left.png ב

< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


דפים מקושרים

שואל   מהדורה תליתאה חלק ב סימן עח   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

ראיתי ונתון אל לבי בדברי התוס' בחגיגה דף י"ד ע"ב ד"ה בתולה שהקשו לפירש"י שהיא אומרת בתולה הייתי הקשו דהא בכתובות דף י"ד במשנה היתה מעוברת ואמרו מה טיבו של עובר זה ואמרה מאיש פלוני וכהן הוא וכו' ר"י אומר לא מפיה אנו חיין והכא משמע דקמבעיא להו אליבא דכ"ע ושמא כאן שאף הוא בכלל האיסור כדכתיב והוא אשה בבתוליה יקח קרי ביה יקיח נאמנת ובטורי אבן הקשה מנ"ל להתוס' להקשות דלמא באמת הך איבעיא קאי אליבא דר"ג דאמר דהיא נאמנת. ולפענ"ד נראה דהנה לכאורה קשה למה מקשו התוס' אליבא דר"י לבד והא גם לר"נ יש לומר דאינה נאמנת כאן דש"ה דאמרינן אשה מזנה בודקת ומזנה ולא נבעלה לפסול אבל כאן חיישינן שנבעלה לכשר רק לכהן גדול אסורה משום דהוא בעולה וא"כ גם לר"ג אינה נאמנת. והיא קושיא גדולה לפענ"ד. אמנם צריך לומר דהומ"ל דר"ג ס"ל דנאמנת בשביל דהיא טוענת ברי ואנן לא ידעינן לכך היא נאמנת כמו כאן דנאמנת בשביל דהיא טוענת בתולה הייתי ול"ק לר"ג ולכך לא מקשו רק לר"י דס"ל אינה נאמנת ולפ"ז לכך לא מצי להקשות לר"ג דיכול להיות דנאמנת לר"ג מטעם ברי ושמא אבל לפי האמת דטעמו דר"ג משום חזקה דאשה מזנה בודקת ומזנה גם לר"ג קשה. והנה מ"ש התוס' לתרץ דלכך נאמנת כאן משום דגם עליה האיסור הקשה בטורי אבן דא"כ בראוה מדברת קשה דהא זונה ודאי מוזהרת כדאמרו ביבמות דף ס"ד ואפ"ה אינה נאמנת לר"י ולמה בכאן היא נאמנת והרי שם רוצית ג"כ להכשירה לכהונה ואפ"ה אינה נאמנת והוא תימה גדולה. ולפענ"ד נראה דהנה לכאורה צריך ביאור מה מקשה לר' יהושיע הא יש לומר דשאני התם דלכך אינה נאמנת משום דאמרו בגיטין דף ס"ז דדיבורא מקרי ואמרי ומעשה לא קעבדי ולפ"ז כיון דחיישינן בשני עדים דדיבור מקרי ואמרי מכ"ש בזונה שטוענת מאיש פלוני וכהן הוא דאף דאמרה כן מכל מקום אכתי לא נשאת לכהן ומכ"ש הולד ודלמא באמת לא תנשא אח"כ לכהן ומש"ה אינה נאמנת אבל כאן דהיא רוצית להנשא לכה"ג או שכבר נשאה כמ"ש רש"י וא"כ מעשה לא קעבדה ובודאי אמת הדברים ולפענ"ד היא הערה גדולה. אמנם נראה דלהס"ד דהיא אינה מוזהרת טרם שחידשו בתירוצם דיקיח כתיב וא"כ לא שייך מעשה לא קעבד' דדוקא שם שהעדים יעשו מעשה רשע זה לא יעשו אבל כאן היא אינה מוזהרת והכהן שרוצה לישאנה יחוש לנפשו אבל היא אינה עושית מעשה ולכך מהראוי שלא להאמין לה ולפ"ז לפי מה שחדשו דהיא לא תעשה מעשה איסור דגם היא מוזהרת שפיר אין ראיה מר"י דשם הוא רק דיבור בעלמא דכעת אינה רוצית להנשא רק אם יקרה לה כהן ודלמא תחזור בה ולא תנשא לכהן משא"כ כאן וז"ב ודו"ק. והנה מ"ש דרשה דיקיח תמה השער המלך פי"ז מהלכות א"ב הי"ג בסופו דהיאך מצינו דרשה זו ואני הראיתי בע"ז דף כ"ז דרשו כן לענין ותקח ע"ש כעין זה. אך מה שאני תמה דיקח לא שייך למדרש יקיח דהאשה אינה לוקחת רק הוא לוקח כדדרשו ריש קידושין דלכך כתיב כי יקח ולא כי תלקח ואני כתבתי ע"פ דברי הר"ן בנדרים דף כ"ט דהאשה אינה רק מפקרת עצמה והוא לוקחה ע"ש וגם הא אין זה רק לאו הבא מכלל עשה דבתולה ולא בעולה ואם כן ניהו דדרשינן יקיח היינו לענין שלוקח בתולה אבל הלאו הבא מכלל עשה לא שייך למדרש וצ"ע. אך השער המלך שם הקשה למה לא כתבו בפשיטות דכל שהיא מוזהר היא מוזהרת כדאמרו ביבמות דף פ"ד ע"ש. וראיתי להגאון מוהר"ע איגר ז"ל בהגהותיו על משניות ביבמות פ"ד משנה י"ג רצה לחדש דבעולה לכהן גדול היא אינה מוזהרת דדוקא במה דכתיב לא יקחו דהוא לשון רבים היא דמשמע דאף היא מוזהרת אבל בבתולה לכהן גדול דכתיב יקח לשון יחיד היא אינה מוזהרת כלל ע"ש דאח"כ נזכר מדברי התוספות אלו אבל עכ"פ לא קשה על התוס' דמש"ה הוצרכו לחדש דגם בבתולה לכהן גדול קרינן יקיח ודו"ק. ובגוף דברי הגאון ר"ע איגר הנ"ל דבתולה לכהן גדול אינה מוזהרת לפענ"ד הדבר אי אפשר לאומרו דהרי בהא דאמרו איכא בינייהו בתולה לכהן גדול ומ"ש משום דהוה עשה שאינו שוה בכל ולמה לא אמרו בפשיטות דהרי פריך בכתובות דף מ"ם וניתי עשה ולדחי ל"ת ומשני דאי אמרה לא בעינא מי איתא לעשה ופירשו התוס' ישינים דכיון דהיא מוזהרת כמו הוא א"כ אין לה לעבור על ל"ת דבדידה ליכא עשה דאי אמרה לא בעינא ולפ"ז בבתולה לכהן גדול דהיא אינה מוזהרת שוב יקשה דליתי עשה דולו תהיה לאשה ולדחי הלאו הבא מכלל עשה דיקח והיא אינה מוזהרת וא"ל דעשה לגבי עשה שייך מה אולמא דהרי אלים ואלים דולו תהיה לאשה עדיף דעל עשה דבתולה יקח היא אינה מצווה כלל ולו תהיה לאשה אי בעי לנשא מוכרח לישא אותה ועכ"פ הטעם לא שייך דלמה לא תרצה כיון דבדידה ליכא עשה כלל וכן קשה מהא דפריך ביבמות דף כ"ט ות"ל דהו"ל בעולה והא בזה שפיר הי' דחי משום דבדידה ליכא עשה משא"כ אלמנה וגרושה גם היא מוזהרת וע"כ דהיא מוזהרת ג"כ כמו הוא ודו"ק היטב ועיין בסוטה דף יו"ד אל תקרא ויקרא אלא ויקריא:

Information.svg

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain).

אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

· הבא >
מעבר לתחילת הדף