שואל ומשיב/ג/א/תנה

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

שואל ומשיבTriangleArrow-Left.png ג TriangleArrow-Left.png א

< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


דפים מקושרים

שואל   מהדורה תליתאה חלק א סימן תנה   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

הנה באור ליום ב' וירא למדתי טוש"ע אהע"ז סי' י"ז והנה במ"ש שם בס"ב ואם נשאת לאחר שלא בפני בעלה אעפ"י שבא בעלה אח"כ אינה נאמנת כיון שכבר נישאת מעיזה ומעיזה והוא מהרא"ש בתשובה כלל מ"ד ובראותי כן תמהתי דהרי הרא"ש בפסקיו סוף נדרים כתב דיש לחזקה דרב המנונא עוד סברא דמהמנה דלא תרצה לאסור עצמה כל ימיה ע"ש ולפ"ז גם שלא בפניו איך תאמר שנתגרשה ושוב תאסר כל ימיה דבשלמא משום חזקה דאינה מעיזה יש לומר דכל שלא בפניו מעיזה ומעיזה אבל מצד שלא תאסר כל ימיה שוב אף בפניו לא תעשה כזאת וצ"ל כמ"ש בתשובה דיש לומר דרק כשתקיף לה מבעלה היא מעיזה אבל אין רצונה להנשא לאחר ולא תהיה באיסור. ובזה ישבתי בתשובה מה שהקשו כולם דברי הש"ס אהדדי דבסוף נדרים סבר רבא דלא כרב המנונא ומטעם דזמנין דתקיף לה מבעלה אמרה כן ובכתובות דף כ"ב פריך על רבא מרב המנונא ולפמ"ש א"ש דשם דכבר נשאת שוב מהראוי להאמינה מטעם שלא תרצה להנשא ולפ"ז דברי הרא"ש כאן תמוהין דכל שכבר נשאת שוב מהראוי להאמינה מהטעם שלא תרצה להיות באיסור כל ימיה ודברי הבדק הבית שכתב בדברי הרא"ש דלאו דוקא נשאת ה"ה בנתקדשה לבד תוכל להעיז ולפמ"ש אדרבא כל שנשחת גרע ומהראוי להאמינה אף שטענה שלא בפניו וצע"ג. עוד אני תמה בדברי הרא"ש במ"ש דלאחר שנשאת מעיזה ומעיזה כדי שלא תהי' כזונה והוא תמוה דהרי בכתובות דף כ"ב מבואר במשנה דאם אחר שנשאת באו לה עדים לא תצא ונחלקו אי קאי גם ארישא אלמא דגם ברישא משנשאת באו עדים הרי זו לא תצא ולא אמרינן דמעיזה ומעיזה כיון שתעשה עצמה כזונה ואפילו למאן דמפרש לה אסיפא היינו משום דס"ל דכל שלא בפניו מעיזה אבל לא בשביל שנשאת וא"ל דשאני כאן שהיו עדים מעיקרא דסוף סוף כל שיש לומר שמעיזה כדי שלא תעשה זונה א"כ אף שבאו עדים אח"כ לא תהיה נאמנת וגם תימה דלמה לו להרא"ש טעם זה דלימא כיון דהתחילה להעיז שלא בפניו מעיזה ומעיזה וא"ל דהרא"ש ס"ל דאף שלא בפניו א"י להעיז דפסק כל"ק דקאי ארישא דא"כ למה כשנשאת מעיזה ומעיזה כדי שלא תעשה זונה הא שם מבואר דאדרבא משנשאת לא תצא וצע"ג. ובלא"ה הרא"ש פסק דשלא בפניו מעיזה וא"כ למה לו טעם דמעיזה כדי שלא תהיה כזונה וצע"ג בכל דברי הרא"ש אלו. ועוד תימה מהך דכתובות הנ"ל דהא שם כבר נשאת ומה מקשה מדרב המנונא והא אם כבר נשאת מעיזה ומעיזה שלא תהיה נראית כזונה. מיהו יש לומר דלא תהיה נראית כזונה מאחר ששנים מעידין שנתגרשה שוב לא תהיה נראית כזונה אבל זה תימה דעכ"פ צריכה לטעון שכדברי עדים כן הוא דאל"כ בודאי תהיה נראית כזונה שהרי יש עדים שלא נתגרשה ואם לא תטעון שנתגרשה אז ניכרין הדברים ששקר העידו עדים שנתגרשה ולמה תהיה נאמנת וגם זה צע"ג גם ויש להקשות מסוף גיטין ואין להאריך:

Information.svg

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain).

אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >
מעבר לתחילת הדף