שואל ומשיב/ג/א/תיז

שואל ומשיב ‏ ג א

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

שואל   מהדורה תליתאה חלק א סימן תיז   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

הנה נשאלתי ביום הששי של פסח מהרב החריף מו"ה מאיר בראם נ"י בהא דאמרו בפסחים פ"ה דגזרו על פיגול משום חשדי כהונה ופירש"י שחשודין הכהנים לפגל משום איבה וע"ז הקשה דהיאך יפגל והא יתחייב לשלם למ"ד היזק שאינו ניכר שמיה היזק ובשוגג הוא דפטור כדי שיודיע אבל במזיד השתא לאזוקי קא מכוין אודיע לא קא מודעי לי' כדאמרו בגיטין דף נ"ג וא"כ כל שעושין משום איבה שפיר יודיע ליה וא"כ יצטרך לשלם וא"כ למה נחוש שיעשה זאת והנה בפסחים דף קכ"א פירש"י ג"כ שלא יפגל ברצון וברשב"ם שם כתב ג"כ שלא יפגל ויאמרו שוגג היינו. והנה לכאורה הרגיש בקושיא זו ופירש שיאמרו שוגגין היינו אבל לפ"ז יקשה על מה דאמרי דבמזיד חייבים היאך משכחת לה שיודיע ויאמר דשוגג היה. והפ"י שם הרגיש בזה ופירש דתקנו עכ"פ אם יהיו נודע בעדים שהוא מזיד ע"ש וזה דחוק אבל בחידושי הר"ן בגיטין הרגיש בזה וכתב דמתיירא לומר שוגג הייתי דילמא יחקרו ויתברר שמזיד היה ע"ש ועיין במהר"ם שי"ף ובביאור שם וא"כ גם כאן קשה. ואמרתי בזה דהרי הפ"י הקשה בב"ק דף ד' ובגיטין שם בהא דאמרו דהכהנים שפגלו במקדש מזידין חייבין דהא מזיק בהקדש פטור וכתב דבקדשים קלים דהוא ממון בעלים גם מזיק בהקדש חייב אבל בקדשי קדשים פטור א"כ יש לומר דמשום חשדי כהונה גזרו בקדשי קדשים ואף דמדרבנן חייב מזיק בהקדש אפשר דבכה"ג לא גזרו דאינו רק גרמא בעלמא ודוקא מזיק גמור הוא דמחייב. אמנם אי קשיא הא קשיא לפירוש שני של רש"י בדף קכ"א דישחטו שלמים לשם חטאת כדי שיאכלו כל הקרבן ע"ש ובזה קשיא דהא שלמים הם קדשים קלים ושוב יתחייב מזיק בהקדש ולמה חיישינן שיעשה כזאת. אמנם נראה דבהא דקי"ל מוחל שטר שמכרו דחייב לשלם מדינא דגרמי מבואר בש"ע חו"מ סי' ס"ו דיורש דמוחל לעצמו פטור וכתב הראב"ד הטעם דאינו מתכוין להזיק רק לטובת עצמו וא"כ כאן שמתכוונים לטובת עצמן שוב פטורים מלשלם. אברא דהגידולי תרומה הקשה ע"ז דא"כ מה פריך הש"ס בגיטין שם מהעושה מלאכה במי חטאת והא שם עושה לטובת עצמו וכתב התומים שם ס"ק ס"ט דע"כ לא כתב הראב"ד רק למ"ד דהיזק שאינו ניכר לא שמיה היזק ורק דחייב כדי שלא יהא כל אחד וכו' ובזה שעושה לטובת עצמו לא שייך זאת אבל למ"ד שמיה היזק והוא היזק גמור מה בכך שעושה לטובת עצמו מכל מקום מזיק הוא וחייב ע"ש וכן משמע במהרש"א שם וא"כ כאן ג"כ למ"ד שמיה היזק יתחייב אף שמתכוין לטובת עצמו. אמנם באמת בשו"ת נוב"י מהד"ב סוף חלק חו"מ כתב הגאון מוהר"ש שם דעדיין קשה קושית הגד"ת דכל הטעם דבמזיד חייב דהשתא לאזוקי קא מכוין וכאן שמתכוין לטובת עצמו שוב לא יודיעו וא"כ קשה דגם במזיד יפטור כדי שיודיע וע"ש וא"כ גם כאן יש לומר דפטור. אברא דא"כ יתעורר קושית הגד"ת לדוכתא ובתשובה כתבתי בזה באורך וכעת נראה בפשיטות דעיקר הקושיא דשם מבואר דבדיני אדם פטור ורק בדיני שמים והיינו כמו שחשב בב"ק דף נ"ו ד' דברים דפטור מד"א וחייב בדיני שמים ושם הקשו למה לא חשיב גם זאת וא"כ שפיר מקשה הש"ס דזה שייך למ"ד לא שמיה היזק שפיר פטור בדיני אדם אבל למ"ד שמיה היזק אמאי יפטור בדיני אדם דהא הוה היזק גמור ושפיר מקשה וא"כ באמת פטור כדי שיודיע אבל אין חילוק בין דיני שמים לדיני אדם דגם בדיני אדם מהראוי שיתחייב רק דהפטור הוא משום שיודיע וזה אינו במשמעות פטור מד"א ודו"ק. איברא דגוף הענין מה דחייב בדיני שמים אי אסור מה"ת וחייב לשלם עש"ך סי' ל"ב ס"ק ב' ובשעה"מ כתב דאינו רק איסור דרבנן ועיין בספר שבילי דוד סי' ל"ד מ"ש בזה ואני הארכתי בגליון ספרו ואכ"מ להאריך. ובגוף הקושיא דיצטרך לשלם כשמפגל במזיד. הנה באמת לפמ"ש בפני ארי' בב"ק שם דבאמת מפגל חייב מלקות רק דבדיבור בעלמא פטור א"כ משכחת לה שיפטור כגון שיעשה מעשה ויפטור וכגון שלא יתרה בו והו"ל חייב מלקות שוגגין דפטור לר"ל וז"ש הרשב"ם דיאמרו שוגגין היינו וזה ע"ד הפלפול ודו"ק:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף