שואל ומשיב/ג/א/שסד

שואל ומשיב ‏ ג א

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

שואל   מהדורה תליתאה חלק א סימן שסד   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

נתתי לבי בענין אין שליח לדבר עבירה לבאר הדברים בדרך חדש לפענ"ד ע"פ מה דאמרו בגיטין דף ס"ג והא לא חזרה שליחות אצל הבעל וכתב רש"י שליח שחזר ונעשה שליח למי שנשתלח לו ניתק משליחות הראשון עד שלא היה לו שהות לחזור אצל משלחו ולומר לו עשיתי שליחותך ושליחות שאינו ראוי לחזור ולהגיד אינו שליחות ובגיטין דף כ"ד ע"א כתב רש"י שליח לא מקרי אלא המשתלח מזה לזה שראוי לחזור אצל שולחו ולומר לו עשיתי שליחותך וזו אינה ראויה לחזור שהרי לא נשתלחה אלא לעצמה ואח"כ נעשית היא בעל המעשה ובטל השליחות קודם שתחזור ע"ש ובתוס'. ולפ"ז אני אומר דלפענ"ד ענין אין שליח לדבר עבירה הוא כיון שהשליח לא נעשה שילך לחברו ולעשות שליחותו ורק שנעשה הוא בעל המעשה והוה כמי שנשתלח לעצמו וזה לא מקרי שליחות ואף ששלחו לעשות לו מעשה כמו שא"ל צא וקדש לי אשה גרושה מכל מקום כיון שיוכל לומר דברי הרב ודברי התלמיד דברי מי שומעין וסברתי שלא ישמע לי א"כ נעשה השליח בעל המעשה ובטל השליחות קודם שחזר וגם לפמ"ש רש"י בדף ס"ג שכל שאינו ראוי לחזור אצל משלחו אינו שליחות וכאן כל שהמשלח סבר שלא ישמע לו א"כ אינו ראוי שיחזור ויאמר עשיתי שליחותך שגם הוא לא חשב שיעשה שליחותו ויכול להיות שהמשלח חזר בו טרם שבא השליח לומר עשיתי שליחותך א"כ בטל השליחות. וזה לפענ"ד הנ"מ בין אם בר חיובא או דאי בעי עביד דבחצר לא שייך לומר שאין ראוי לחזור ולהגיד שהרי כל שבע"כ עביד א"צ שיחזור ויאמר לו א"כ בכהאי גוונא לא שייך אין שליח לדבר עבירה אבל אם הטעם משום בר חיובא א"כ כאן שאינו בר חיובא ולא שייך לומר שסבר שלא ישמע לו כיון שאינו בר חיובא ושוב הוה שליחות גמורה ודו"ק. ובזה אני אומר דגם מה שחידש הנודע ביהודה דהמעשה בטל והוא מדברי התוספות בב"מ דף יו"ד ולפמ"ש נהפוך הוא דאדרבא כל שהמעשה קיים נעשה הוא בעל המעשה ולכך בטל השליחות וגם בשוגג תלוי בזה דכל שלא ידע ודאי לא שייך שליחות שהרי הוא נעשה בעל המעשה אבל אם הטעם הוא משום דלא שייך שיחזור ויאמר שעשה שליחותו כאן בודאי שייך זאת שהרי הוא לא ידע ובודאי היה יכול לומר עשיתי שליחותך. ובזה נראה לפענ"ד מה דאמרו אפילו לשמאי דס"ל יש שליח לדבר עבירה מודה באומר צא ובעול את הערוה או אכול חלב דאין שליח לדבר עבירה דלא מצינו זה נהנה וזה מתחייב והיינו דשמאי ס"ל הטעם שלא חזרה שליחות משום דנעשה בעל המעשה ולפ"ז אם נימא דבטל המעשה א"כ לא נעשה בעל המעשה ולכך ס"ל יש שליח לדבר עבירה דלא נעשה הוא בעל המעשה דהרי היה המעשה בטל ואינו רק שלוחו של המשלח ולכך יש שליח לדבר עבירה וחוזר ואומר עשיתי שליחותך דמצד המעשה המעשה בטל אם נימא דאין שליח לדבר עבירה ולכך אמרינן דיש שליח לדבר עבירה ולפ"ז זהו בשאר שליחות אבל בזה ששלחו לבעול או לאכול חלב דבזה בודאי ל"ש לומר דלא נעשה בעל המעשה דהא הוא נהנה ואכל ואין לך בעל המעשה גדול מזה וא"כ לא שייך שליחות דהא אינו ראוי לחזור ולומר עשיתי שליחותך דהרי המעשה עשה הוא ושוב בודאי אין שליח לדבר עבירה. ובזה יש לישב קושית התוספות ממעילה ולפמ"ש אתי שפיר דכל הטעם הוא משום דלא שייך שיחזור ויאמר עשיתי שליחותך דהרי הוא נעשה בעל המעשה דהא נהנה ולפ"ז במעילה דאף ע"י קוף ומי שאינו שליח כלל כגון חש"ו וכדומה מכל מקום חייב במעילה א"כ בזה בודאי לא שייך שיחזור ויאמר עשיתי שליחותך ואפ"ה חייבו רחמנא א"כ בודאי בכה"ג הוה שליחות. ובזה יש לומר מה שכתב הרמב"ם גבי מעילה והוא שלא יתערב איסור אחר והיינו משום דבאמת במעילה הרי הוא נהנה והוה זה נהנה וזה מתחייב וא"כ ניתק משליחות ונעשה בעל המעשה רק במעילה לא שייך שיחזור ויאמר עשיתי שליחותך ואפ"ה חייבו רחמנא וגזירת הכתוב הוא דהרי גם ע"י חש"ו וקוף מעל השליח ולפ"ז כל שנתערב איסור אחר שוב צריך לחזור ולומר עשיתי שליחותך וכאן אינו ראוי שהרי הוסיף על השליחות וכל שבכה"ג לא גלתה התורה שא"צ שליחות דהוה שינוי בשליחות פשיטא דבכהאי גוונא הוה ניתק משליחות ובכה"ג ודאי אין שליחות לדבר עבירה. ובזה הן נסתר דברי המלמ"ל פרק ג' מהלכות גניבה מה שהקשה על הטור ולפמ"ש דוקא במעילה דהוה זה נהנה אבל בשליחות טביחה בכה"ג אף שנתערב איסור אחר כל שגלתה התורה דהוה שליח לדבר עבירה אף בכהאי גוונא שנתערב איסור אחר נעשה שליח לדבר עבירה ודו"ק. ובזה מיושב מה שכתב הרמב"ם שבכל התורה כולה אין שליח לדבר עבירה זולת במעילה והדבר תמוה דהא גם טביחה ושליחות יד הוא כן וכבר תמה בזה המהרי"ט והנוב"י שם ולפמ"ש אתי שפיר דעיקר כוונתו בכה"ג דזה נהנה לא מצינו דיש שליח לדבר עבירה רק במעילה דלא בעי תורת שליחות ועקצה"ח סי' רצ"ב ודו"ק:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף