שואל ומשיב/ג/א/שו
שואל ומשיב 
ג א
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
מכתבו הנחמד הגיעני היום ואני יושב קרית חוצות הרחק מאדם העיר לשאוף רוח צח ולשתות מי מעין הקשה למעיין וגם מחוסר ספרים והרבה טרדות עלי ובכ"ז למען כבודו הגדול והחביב עלי אמרתי לרשום בקצרה מה שראיתי דרך העברה בדבריו הנעימים והנה טרם יהי' כל שיח אומר מה שהתנצל שכתב נגד דבריי הנה זה א"צ התנצלות כי ביד כל לומדי תורה לענות על רב וכך דרכה של תורה זה בונה וזה סותר ובלבד שיכוין לש"ש ואני אומר ישר כחך ארי' שכוונתו הי' למצוא תרופה להעגונה הלז וגם להציל את רי"ד מהשגגה אמנם באמת רי"ד עצמו שלח אלי כל הטעמים שכתב ובאמת ראיתי והנה היא כת"ח שאמר דבר לאחר מעשה ובפרט בדבר שנוגע בו כמ"ש התוס' ביבמות ע"ז ובפרט היכא דאתחזק א"א וגם הגב"ע ששלח אלי ג"כ יש בו דברים בגו ולאחר כל אלה ניכרים הדברים ששכח לגמרי ענין שיש חשש שמא הי' התנאי קודם כתיבת התורף ואף לאחר כתיבת התורף אין מתנין תנאי אף בע"פ מכ"ש בכתב שהרי כתוב בהכתב שנתחיבה האשה להחזיק הילד ששה שנים כן נעשה ונגמר בינינו בעת הגרושין בתנאי כפול ומכופל כתנאי ב"ג וב"ר ואף אם הי' בעת הגרושין הוי כתנאי קודם כתיבת התורף ועכ"פ גנאי הדבר שיהי' כתוב כן בכתב שהי' התנאי בעת הגרושין ותמהני על מעכ"ת שלא כתב מזה כלום וגם כשמת הילד יש ספק אם אולי הוה כלא נתקיים התנאי דמבואר בסי' קמ"ג ס"ח והרמ"א מסיק דיש להחמיר ואף שרי"ד גבה עדות שהגט הי' בלא שום תנאי הנה מלבד שאני ראיתי מ"ש הרב מקריפין שהגב"ע היא שקר. אמנם לא אכניס עצמי בזה ומ"ש מעל' התנצלות בזה שלא העידו רק על הקיום כמה קשה הדבר וכדי בזיון שהאיש היושב על כסאות למשפט יניח זאת וגם לבי אומר לי כי אחרי ששמע רי"ד הערעור הרבה לפשפש ולחקור ולגבות עדות והאמת עד לעצמו כי הי' זה בשגיאה מרי"ד ועתה נבא למ"ש מעכ"ת שלאחר כל אלה יש חשש שהאשה עכ"פ שויא לעצמה חד"א שהיא חתמה עצמה במסה"ק שכך הי' התנאי בעת הגרושין והרי לא נתקיים התנאי והנה מעל"ת האריך דכל שנתנה אמתלא נאמנת אף ששויא חד"א על עצמה כל שהעדים מכחישים שלא הי' תנאי כלל ואף שהמלמ"ל האריך דאף נגד עדים נאמנת לשויא אנפשה חד"א מ"מ כל שנותנת אמתלא לחזרה נאמנת והביא ראי' מחו"מ סי' פ' דהרי מבואר שם דל"מ לחזור מחיוב לפטור אף שיש עדים על טענה שני' ואפ"ה כתב שם הש"ך ס"ק ב' דאם טען נזכרתי שפרעתי מקבלין דבריו כל שיש עדים הרי דאף שנזכרתי שפרעתי זהו ודאי אמתלא גריעא ששכח ונזכר אח"כ אפ"ה מועיל אמתלא גריעא כל שיש עדים וה"ה כאן הנה מ"ש מעלתו דאמתלא בממון ודאי מועיל כמ"ש הפוסקים להוכיח ממה דיכול לומר משטה הייתי בך הנה בזה נחלקו המהר"ש הלוי ח"א סי' כ' כ"א עם המהר"א חסון הובא בקצה"ח סי' פ' שם והקצה"ח האריך דל"מ אמתלא בממון ושאני השטאה או השבעה ע"ש ואני מצאתי בחלקת מחוקק סי' קט"ו ס"ק כ"ב שנסתפק בזה אי מועיל אמתלא בממון ע"ש והנוב"י מהד"ק חאהע"ז סי' נ"ח לא נזכר מכל זה ע"ש וראית מעל' מאומר נזכרתי שפרעתי אינו ראי' כלל דלא עדיף הודאת בע"ד מאלו הודה שחייב לחבירו מנה ואח"כ אמר נזכרתי שפרעתי דמועיל כמבואר בסי' ע"ט ס"ג שכל שמביא עדים לזה מועיל שאינו מכחיש עדותם וא"כ גם כאן לא מקרי חזרה שהרי לא חזר ממה שאמר שחייב לו וז"פ ואינו מתורת אמתלא שאין כאן חזרה כלל ומ"ש מעכת"ה שכיון שהאשה לא חתמה עצמה וא"י לקרות יכולה לתת אמתלא ול"ש שויא אנפשא חד"א בזה אף שאינה נאמנת לענין ממון מ"מ לענין אסור מועיל והביא ממ"ש ביו"ד סי' רל"ב סי"ב ובש"ך שם ובסמ"ע סי' ע"ג ס"ק י"ח ובט"ז שם הנה לפענ"ד זה דוקא כל שלא פתיך בי' דיני ממונות אבל כאן כיון דלגוף החיוב ל"מ אמתלא בשום אופן במה שתטעון שלא ידעה לקרות כמבואר בחו"מ סי' מ"ה א"כ גם על גוף האיסור שנשבעת בת"כ לא מהמנא שהרי ע"כ העדים אמרו לה מה שכתבו בהחיוב וידעה וקבלה על עצמה וז"ב. והנה מעכת"ה בעצמו כתב דיש לעיין כיון שעשתה מעשה והתחייבה עצמה בכתב ל"מ אמתלא כמ"ש הרשב"א ביו"ד סי' קפ"ה דכל שעשתה מעשה ל"מ אמתלא וה"ה בכתבה וע"ז כתב מעכת"ה דהתב"ש בסי' ב' האריך בהסתירות שיש בזה והביא מעלתו ראי' מדברי התוס' כתובות ק"ט דאדמון אומר השני נוח לי והקשו בתוס' דהא אנן לא קי"ל כאדמון והרי בב"ב אמרו דמעשה לא עבדי ומאי קושיא שאני התם שחתם עצמו על השטר הנה מצאתי במהרי"ט חלק אעה"ז סי' א' שכתב כן לישב הקושיא אף שלא הזכיר שהוא קושית התוס' ע"ש ולפענ"ד התוס' בעצמם כוונו לזה בתירוצם ועכ"פ המהרי"ט כתב כן ועכ"פ אין לדחות דברי הרשב"א שכתב כן והכי קי"ל והרי שם מפורש בב"ב הנ"ל דמעשה לא עבדי ומ"ש מעל' דאף דנימא דל"מ אמתלא כל שעשה מעשה מ"מ כל שיש עדים מועיל אמתלא הנה לענ"ד אינו נראה לחלק דמה בכך שיש עדים כל שמעשה לא עביד הרי כאלו הודה והודאת בע"ד כמאה עדים דמי גם יתר החילוקים שחלק מעל' אינו נראה לחלק ויש לי להאריך רק שאין הזמן מסכים דרך כלל אני אומר שלפענ"ד צריכה גט אחר:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |