שואל ומשיב/ג/א/רנז

שואל ומשיב ‏ ג א

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

שואל   מהדורה תליתאה חלק א סימן רנז   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

שלום וכ"ט לכבוד הרב הה"ג החריף ושנון זית רענן ספרא רבה מוה' שמואל ראפפארט אבד"ק פינטשוב והגליל:

מכתבו הנוכחי מגלה עפה הגיעני ואני מחוסר ספרים כי אני יושב קרית חוצות לשאוף רוח צח בכ"ז אמרתי למען תקנת עגונה לא אחשה והנה תורף השאלה כי אחד שמו ר' יעקב בער אשר הי' רגיל לילך לכפרים הסמוכים למסחרו והלך יום א' אב שנת תרכ"ד למסחרו וביום ב' ראוהו אנשים בכפר ווינער וכפר סקאטניק ומאז והלאה לא נודע ממנו וביום א' עשרה ימים לחדש אלול שלח האדון מכפר זאגאייש סמוך ונראה לכפרים הנ"ל איך שהגידו ערלים מכפר גאניש שראו יהודי אחד מת במים בנהר נידא ערך רבע פרסה מכפר לאגאש והוציאוהו ליבשה והניחוהו על שפת הנהר אשר היא גבוה מהמים ושלחו אחר האשה מרים פייגל אשת ר' יעקל בער שתגיד סימנים שהי' לה בבעלה והגידה סמנים ולא אעתיק כל הסימנים כי מקצתו הי' נמוח ונבלע בדם ולא יכלו להכיר רק זאת הגידה שהרעכטע פלייצע הי' גבוה מהשמאלית גם תמונת הבגדים העידו ושלחו למחרת שלשה אנשים ושוב לא הכירו אותו בטב"ע אבל אחד הכירו בט"ע כי פרצוף פניו וגופו הי' שלם רק בצד האוזן הי' לו פצע והכיר הבגדים בתמונה שהגידה האשה וגם ההוכי פלייצע ראה שכן הוא כדברי' ומעל' האריך לפלפל בזה והנה טרם אענה אגיד שתמוה לי אחרי ששנת תרכ"ד א' אב נאבד זה והעדות הי' ביום א' עשרה ימים לחדש אלול א"כ למה אחרה עד כה וגם מעלתו כתב ששלח אחרי האשה שתגיד סימנים בבעלה שנאבד זה שני שבועות והרי יש כמו חדש ימים לערך ואני חזיתי למעל' והנה מעל' הביא דברי התוס' ביבמות דף קט"ו ד"ה וסמנים שכתבו א"נ ע"י טב"ע דמשמע בזה דאף דשם הוי דאורייתא שהרי נשים אינם נאמנים מה"ת ואפ"ה בט"ע ששם יש לחוש שאומרים בדדמי וסימן שאינו מובהק אפ"ה נאמנים בצירוף שניהם היינו טב"ע וסי' אמצעי והשיג על זקיני הפ"י בתשובתו שכתב להוכיח מדברי התוס' דאף בדרבנן כמו משאל"ס אפ"ה לא מועיל סימן אמצעי וע"ז השיג מעל' דאף דמשאל"ס אינו רק דרבנן אפ"ה כיון דגוף העדות הי' מפי נשים ונשים אינו נאמנים מה"ת א"כ הוי מה"ת אבל בדרבנן יכולין לסמוך על סימן אמצעי. והנה אף שיפה השיג אמנם אני אומר להדר פני זקיני הפ"י שלא יהי' מוטעה כ"כ דהנה כבר נודע דעת השואל בריב"ש דע"א נאמן מה"ת בעדות אשה ובשו"ת נוב"י מהד"ק החזיק בזה ואף שכלם דחו זאת מ"מ עכ"פ לדברי הריב"ש ע"א נאמן מה"ת וא"כ מאה נשים דהוי כחד עכ"פ א"כ נאמנות מה"ת ויעיין מ"ש בהגהותיי על הנוב"י שם הנדפס בלבוב ובכמה תשובות בספרי שו"ת שואל ומשיב ואף דיוכל לדחות דאף דע"א באשה הוי מה"ת אבל עדות נשים אינו רק מדרבנן כמ"ש הנוב"י שם וע' במהד"ת ח' חו"מ סי' ז' מ"ש היא ובנו הרב ז"ל אבל אני מצאתי בפסיקתא דר' טובי' שמשמע מדבריו שאף מה"ת נאמנת אשה וכמ"ש בהגהות מהדו"ת שם שנדפס בלבוב ואף שאין האמת כן מ"מ יש לישב קצת דברי זקיני הנ"ל שלא יהי' מוטעה כ"כ אבל מה שאני תמה דהרי שיטת התוס' ריש האשה רבה דע"א גופא אינו רק תקנה דרבנן וא"כ נסתר ראית זקיני הנ"ל ועכ"פ דברי מעל' נכונים לדינא ומ"ש מעל' דתרי רובא ל"מ וכמ"ש הר"ן גבי לוקחין ביצים מ"מ ותורף דברי הר"ן דתרי מועטים מצטרפים לרובא וכתב מעל' בכוונת דבריו עפמ"ש התוס' בכתובות דף ע"ה ד"ה וחדא במקום תרתי ותורף דבריהם הבין מעל' דכל דזה צריך שני טעמים לזכות וזה סגי לי' בטעם אחד אף שזה טעם אחד הוא גרוע מטעמי הצד שכנגדו ואף שכ"א מהטעמים בפ"ע הוא גרוע מ"מ זה שצריך שני טעמים גרוע מהצד השני שזוכה בטעם אחד ומזה הוציא דכל שיש שני רובא ואי ליכא תרי טעמים דהיינו רובא דכשרות ורובא דטהורים ולהמיעוט סגי בחד מיעוט והמיעוט עדיף והאריך בזה בכוונת הר"ן הנה אף שדבר חריף אמר אבל אין כוונת הר"ן כן וגוף הדבר הוא תמוה דהרי מכשירינין בתרי רובא אף ליוחסין כמבואר בכתובות דף ט"ו דרוב סיעה ורוב העיר מועיל כמבואר בטוש"ע אהע"ז סי' ו' סעיף ח"י אף דצריך תרי רובי והמיעוט סגי במיעוט אחד וגם שיטת שו"ת ב"י סי' יו"ד דאף בעגונה סמכינין אתרי רובי ואף דלא סמכינין ע"ז כמ"ש חתנו הרב הגאון ז"ל והביא ראי' מדברי התוס' ביבמות דף קכ"א ד"ה ולא הוא דאף דיש רוב דמשאל"ס דרובא נטבעים ורוב דצורבא מרבנן כי סליק קלא אית לי' מ"מ לא מועיל ופלפלתי הרבה בזה בתשובה ואכ"מ מ"מ זה דוקא משום חומר א"א ומשום חזקת א"א דמסייע לזה אבל תרי רובא ודאי מועיל ודברי הר"ן יתפרשו בדרך אחר ועכו"פ סי' ט"ו והארכתי הרבה בזה וכבר האריכו בדברי הר"ן אלו כל האחרונים ועבשו"ת שואל ומשיב מ"ש בזה ועכ"פ לדינא לפענ"ד הדבר ברור דאשת ר' יעקל בער מותרת מכל הטעמים שכתב מע"ל וכל הצדדי היתר שצדד נכונים וכבר הארכתי בזה בכמה תשובות והרבה ימצא בספרי שו"ת שואל ומשיב וע"כ לא אאריך בפרט שאני מחוסר ספרים אמנם כאן כיון שאין כאן אלא א' שהכיר בט"ע ע"כ צריך שיצטרפו שלשה כדין הנשאת עפ"י ע"א אלה דברי הכותב בנחיצה למען תקנת עגונות ואני מצטרף למעל' ונמטי שיבא. והנה לפי שנתאחר המכתב עד היום יום א' ראה נתישבתי עוד בדברי הר"ן הנ"ל דמצרף תרי מעוטי והוא תמוה מכמה מקומות וגם מתרי רובי דסיעה ועוד דמכשירינין אף ליוחסין ומהגם דגוף הדבר תמוה כיון שכל מיעוט בפ"ע כמאן דליתא נגד הרוב א"כ כל שלא יצדק בנפרד למה יצדק במחובר. אמנם לפענ"ד דברי הר"ן נכונים עפמ"ש הקדמונים ריש האשה בתרא בחדושי רשב"א ונמוק"י שם דמיעוט שאין מתעברות לא חשיב מיעוט כיון דהיא נגד הרוב דמתעברות וכמאן דליתא דמי אבל המיעוט דמפילות אינו עומד נגד הרוב דניהו דרוב מתעברות אבל מ"מ יש מיעוט דמתעברות ומפילות לכך מיעוט דמפילות חשיב מיעוט יעי"ש לפ"ז אף אנו נאמר רוב דעופות טהורות מ"מ מיעוט דנבילות וטריפות עודנו חשיב דאינו עומד נגד הרוב דטהורות דאדרבא בטהורות יהי' מיעוט דנבילות וטריפות דבטמאות ל"ש נבילות וטריפות כלל וא"כ כל שאתה אומר רוב טהורות עדיין יתכן מיעוט דנבילות רק דלגבי רוב כשרות המיעוט כמאן דליתא וא"כ כל שיש מיעוט טמאות שוב שייך לצרף שני מיעוטים דלגבי מיעוט ראשון של טהורות עדיין יתכן מיעוט דנבילות ושפיר מצרפין המיעוטין ודו"ק כי לפענ"ד כוונה עמוקה היא בדברי הר"ן ויתישב בזה הרבה קושיות על הר"ן ודו"ק גם מה שהשיג על זקיני המג"ש בשו"ת פ"י כעת נתיישבתי דדברי הפ"י נכונים דהכי איתא מעשה בשני ת"ח שהי' באין עם אבא יוסי בן סמאי בספינה וטבעה והשיא רבי נשותיהן ע"פ נשים הנה לא אמר שהשיא רבי נשותיהן עפ"י נשים שהעידו שטבעה רק שזה נודע שטבעה הספינה רק שבעינין שישהו שיעור שתצא נפשם דאל"כ אפילו אם נשאת תצא כמבואר בסי' י"ז וא"כ כל שנודע שטבעה הספינה והרי הוי כספינה שאבדה בים שנותנין עלי' חומרי חיים וחומרי מתים ואמרו בב"ב דף קנ"ה דרובו למיתה וא"כ מה"ת ודאי מותרת וזה גרע משם דראינו שטבעה וא"כ אינו רק חשש דרבנן שמא צף ע"פ המים במים שאל"ס וא"כ אינו רק איסור דרבנן ושפיר כתב הפ"י ודו"ק זה אשר חדשתי כעת והדין דין אמת כמ"ש מעלתו להתיר וגם אני מצטרף:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף