שואל ומשיב/ג/א/רנג

שואל ומשיב ‏ ג א

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

שואל   מהדורה תליתאה חלק א סימן רנג   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

שלום וכ"ט אל כבוד הרב החריף ושנון ספרא רבה מוה' ישעי' אבד"ק פאטיק נ"י במדינת הגר:

מכתבו הגיעני היום ואני יושב בקרית חוצות לשתות מי מעין הקשה למעיין וגם מחוסר ספרים ואף הטור אהע"ז אין אתי. ובכ"ז למען תק"ע לא אחשה והנה מעלתו האריך בענינים אלו ובאמת כבר הארכתי בענינים אלו די והותר ואני תמה עליו ע"מ שלא העיר שיש לפקפק בעדות של העד עכו"ם דעדות עכו"ם אפילו במסל"ת לא מועיל כל שאומר שהכירו בטביעת עין אפילו ע"י סימנים מובהקים דהכותי אינו מדקדק אם הם מובהקים ובט"ע גרידא פשיטא דאינו נאמן כמ"ש בשו"ת תה"ד סימן רל"ט ובשו"ת מהר"מ פדוואה סימן ק' ועיין בח"מ ס"ק ק"ד ובב"ש ס"ק קנ"ה. מיהו יש לחלק דשאני כאן דהעכו"ם היה בעת שהלך אל המים לצוד דגים וראה אותו מקודם ואח"כ כשנטבע א"כ בכה"ג ודאי דנאמנים. והנה מ"ש בענין כנכ"ה לא אאריך בזה שכבר האריכו בזה ראשונים והאחרונים ויש לי קונטרס גדול בזה. אמנם זה אכתוב מה שחידש מעלתו דכל שיצאה מה"ת מחזקת א"א אף דמדרבנן עדיין יש חשש לא שייך שוב חזקת א"א וכמ"ש הר"ש פ"ב דמקוואות כל שספיקו דטומאה חמורה אזלה לה מספיקא לא נחתינן לטומאה קלה וה"ה בזה והאריך בכל התשובות ואני אומר דליתא דע"כ לא כתב הר"ש רק שם דטומאה דאורייתא אזלא והספק הוא על טומאה דרבנן אמרינן ספק דרבנן לקולא ומספיקא לא נחתינן לטומאה אבל כאן ניהו דמה"ת יצאה מחזקת א"א אבל כל דמדרבנן חיישינן שמא עדיין לא מת א"כ מדרבנן עדיין חזקת א"א לא נפקע א"כ שוב חזקת א"א וחזקת חי במקומו. וכעין זה הי' לי וויכוח על דברת הנוב"י סימן מ"ג ובכמה תשובות שכתב דלפי מ"ש הש"ך סימן ק"י דכל שיש ג' ספיקות אזלה לה חזקת אינה זבוחה וה"ה בעגונה כל שיש ג' ספיקות אזלא חזקת א"א. ולפענ"ד הדברים תמוהים דשם מיירי שיש ספק בחתיכה אם היא מבהמה כשרה או מבהמה שאירע לה ס"ס בשחיטה וא"כ שם ע"י הס"ס אזלא לה חזקת אינה זבוחה ועתה כשאנו מסתפקים אם היא מבהמה זו או לא בודאי מותר אבל כאן מה בצע בהרבה ספיקות אפילו יהי' אלף ספיקות כל שהספק שמא עדיין חי אתחזק איסורא דא"א וא"כ אינו מועיל אפילו כמה ספיקות וזה ברור כשמש. ומעתה גם מ"ש מעלתו נדחה בזה ונסתר כל בנינו. ומ"ש ליישב קושית הרא"ש בש"ס חולין דף ע"ט אי סימנים דאורייתא ולהרמב"ם בשני מינים טמאים לא הוי רק מדרבנן וע"ז חידש מעלתו דבאמת אף בספק דרבנן היכא דאיכא לברורי מבררינן רק דאם סימנים דרבנן שוב גם אחר הבירור לא יהיה בירור גמור ולמה לנו לברר ומזה הוכיח הש"ס דסימנים דאורייתא ולכך צריך לברר דבר זה הוטב בעיני מאד. אך מ"ש דתמוה בעיניו למה לא הביאו כל הגדולים דברי הרא"ש ב"מ פרק שני אות י"ד שכתב גבי הוא אומר סימני הגט והיא אומרת סימני הגט דהדין דינתן לה וכתב הרי"ף ז"ל דוקא בניקב בצד אות פלוני והרא"ש כתב שם דלא בעי סימן מובהק והבין מעלתו מזה כיון דמה"ת אשה שאמרה גרשתני נאמנת דאיכא גט דמסייע לה וזה אינו כ"א איסורא דרבנן וכל שהוא רק מדרבנן סמכינן על סימנים אמצעיים ולפענ"ד אין מזה ראיה כלל דמי אמר לו דכל דהגט מסייעא לה אינו רק איסור דרבנן וכוונת הרא"ש פשוטה לפענ"ד דבאמת יש חזקה דאין אשה מעיזה והגט אינו מסייע לה דהוא אומר ממנו נפל ואדרבה הגט הוי סייעתא לגבה מדנפל והו"ל לשומרו והבעל לא היה צריך לשומרו דיש לנו לומר דנתיישב שלא ליתן לה לכך שוב לא נזהר בו ואדרבה אם הוא סימן שאינו מובהק בודאי אין הגט מסייע דלא הוי רק סימנים דרבנן ושוב החזקה דאינה מעיזה אלימא וז"ב. וכ"ז לפלפולא אבל בגוף הדין יפה כתב מעלתו כיון דעכ"פ הישראל העיד על סימנים אמצעיים וגם הכירו בט"ע ושהה עד שתצא נפשו ועמד הנכרי חצי שעה ויצאה מחזקת א"א מחיים מדאורייתא בכה"ג בודאי סמכינן אסימנים אמצעיים. גם יש לצרף דעת זקני הח"ץ ז"ל דהוה שאלה דיחיד ועוד יש לצרף הרבה ענינים. וליתר שאת יצרף עוד אחד מהרבנים עמנו ונמטי שיבא מכשורא ויש לי אריכות דברים בכל פרט ופרט אבל כבר כתבתי כי קשה עלי העיון ואני טרוד בכמה חבילי טרדות ודי בזה. שוב אחר שכתבתי כ"ז ראיתי בט"ז סימן קנ"ג באהע"ז ס"ק ג' שכתב דכאן ל"ש החזקה דאינה מעיזה משום דגם הוא מודה שכתב לה גט רק שלא נתנו לה שוב אשה מעיזה והניח בקושיא. ולפענ"ד לא זכיתי להבין דמה בכך שכתב לה כל שהוא טוען שממנו נפל ולא נתן לה אינה מגורשת ועדיין היא ברשות הבעל וא"י להעיז ול"ד לאם היה פסול בגט דשם עכ"פ נתן לה הגט אבל כל שלא נתן לה ודאי אינה יכולה להעיז כנלפענ"ד. והנה בלא"ה קשה לי על הרא"ש דלפמ"ש הרא"ש סוף נדרים דמלבד החזקה דא"י להעיז יש עוד חזקה שלא תרצה להיות נאסרת כל ימיה שלפי דבריה ל"צ לגט ע"ש א"כ גם כאן כיון דהיא אומרת שכבר נתגרשה ושוב תהיה נאסרת כל ימיה זה בודאי לא תרצה להיות נאסרת כל ימיה וצ"ע איברא דדברי הרא"ש צ"ע שם ועיין בספר גבורת אנשים להש"ך מ"ש עליו בזה:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף