שואל ומשיב/ג/א/רלא

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

שואל ומשיבTriangleArrow-Left.png ג TriangleArrow-Left.png א

< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


דפים מקושרים

שואל   מהדורה תליתאה חלק א סימן רלא   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

מכתבם מגלה עפה הגיעני ואתם ידעתם כי עמוס הטרדות אנכי בכל זאת למען הלהיב לבבם לתורה אמרתי להשיב אפס קצה אשר הקשו בחולין דף י"א דלמא דמנח גומרא וע"ז הקשו דאביי אמר בפסחים דף פ"ד חיישינן משום פקע וא"כ יש ספיקא דאורייתא והאריכו דפקע הוא חשש תורה והאריכו בפלפול רב ונהניתי בפלפולם ובאמת בתוס' פסחים דף פ"ה ד"ה כשהוא משמע דהיא רק חשש דרבנן ויעיין במוהרש"א שם אמנם לא אאריך בזה ויעיינו בחבורי שו"ת שואל ומשיב ח"ג סי' קע"ג פלפול גדול בזה הענין אבל גוף קושיתם ל"ק דלהס"ד דלא ידעינין דאזלינן בתר רובא ורצו ללמוד מפסח ואמרו דיכול להניח גומרתא וא"כ כשלא יניח גומרתא שוב א"א לקיים מצות פסח כלל וא"כ איך אפשר דמשום חשש שמא יפקע יבטל ממצות קרבן פסח זה ודאי לא אמרינן ואין לומר דמזה מוכח דאזלינן בתר רוב דז"א דהרי התוס' כתבו דאפילו חל ע"פ בשבת נמי יכול להניח גומרתא משום דמלאכה שא"א לעשות מע"ש דוחה שבת וקשה למה לא נוכיח מכאן דאזלינן בתר רוב ולמה נעשה מלאכה בשבת וע"כ דמזה לא נוכל להוכיח דאזלינן בתר רובא א"כ ה"ה דלא מוכח מזה דיהי' אסור משום פקע לבטל מצות פסח ובזה א"ש גם מה שהקשו לרבא משום הפסד קדשים יש ג"כ איסור דבודאי לא ניחוש להפסד קדשים בכה"ג ומה שפלפלו אח"כ אין הזמן מסכים. אמנם מה שהקשו מהא דאמרו יבמות דף ד' מנין ליבמה שנפלה לפני מוכה שחין שאין חוסמין אותה שנאמר לא תחסום כו' וע"ז הקשו דלמה לי קרא הא אמרינן בכתובות דף ע"ז דמוכה שחין כופין לגרש ואפילו אמרה בעינא לי' לא שבקינה לי' מפני שממקתו וא"כ למה לי הסמיכות אפילו אי רצתה היא אנו לא שבקינין לי' ואין לומר דשומר מצוה לא ידע דבר רע ז"א דהיכא דשכיח היזקא לא סמכינין אניסא ויפה הקשו בזה אבל באמת הי' להם להקשות על התוס' יבמות ל"ט ד"ה אמר שכתבו בהדיא דממוכה שחין ובורסי אין ראי' שהן מאותן שכופין להוציא א"כ הי' להם לבעלי התוס' להרגיש למה לי קרא. והנה הקשו זאת לפני כבוד אאמו"ר הרב הגאון נ"י וחילק דע"י העראה אינה ממקתו עדיין ויבמה נקנית בהעראה ולפענ"ד אף אם נימא דבהעראה אינה ממקתו עכ"פ כיון שאינו ראוי לגמר ביאה שוב אסור להתיבם וע' תוס' יבמות דף כ"ה ד"ה יבא ותירוצם ל"ש כאן ודו"ק. אמנם האיר השם עיני ומצאתי בשו"ת מזרחי ח"ב המכונה מים עמוקים בסי' י"ט שם דמחלק דשני מיני מוכה שחין יש דהוא ממין אחר מוכה שחין היינו שיש בו סרחון מעט וזה אינה ממקתו ע"ש שהאריך הבעל מגיה לישב קושיא זו ע"ש. שוב האיר השם עיני ומצאתי בחדושי רמב"ן יבמות דף ל"ט שכתב דהוה אמינא שיבעול ביאה ראשונה ויצא וזה כדברי אבי מורי הרב הגאון נ"י ועדיפא מיני' שהרי בביאה ראשונה וכבר היתה יבמה מן הנשואין מתעברת בביאה ראשונה וכן מצאתי לזקיני הח"צ ז"ל סי' א' שכתב כדברי הרמב"ן מדעתא דנפשי'. והנה מה שכתבו בשם אביו ורבו הרב המאוה"ג מ' דוד מאיר נ"י לישב דניהו דאין כופין אותה להתיבם כו' הנה כן כתב הנמוק"י והריב"ש דהאי דאין חוסמין היינו שאין כופין אותו ליבם אבל אין כופין אותו לחלוץ אמנם לפענ"ד תימא דאם נימא דאינו רשאי ליבם כל שאינו עולה ליבום אינו עולה לחליצה ע"כ העיקר כמ"ש הח"צ או כמ"ש המזרחי ויראו. ובגוף הקושיא דאיך אפשר בגומרתא דהא יש לחוש משום פקע או משום הפסד קדשים כ"כ בזה וכעת נ"ל להוסיף דהנה בהא דאמרו בברכות דף כ' שב וא"ת שאני והקשה רש"י מטומאת כהנים וכתב בתורת אדם להרמב"ן דדוקא כל עשה ול"ת שהל"ת היא בפ"ע ומשכחת לה בלי העשה א"כ אף שקרה לפעמים במקום שיש עשה בזה לא הוה רק דחוי' אבל טומאת כהנים דא"א להעשה דטומאה שיהי' שייך בלי הל"ת א"כ הותרה לגמרי ודפח"ח ועי' בפ"י שם ולפ"ז כל דלא אזלינן בתר רובא ולא משכחת לה לקיים פסח בלי הגומרתא הוה כמו הל"ת דטומאת כהנים שא"א זה בלא זה ושפיר הותרה ומיהו יש לדחות דל"ד לשם ודו"ק:

Information.svg

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain).

אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >
מעבר לתחילת הדף