שואל ומשיב/ג/א/קיט

שואל ומשיב ‏ ג א

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

שואל   מהדורה תליתאה חלק א סימן קיט   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

אשר נשאלתי מהרב וכו' מ' דניאל הלוי אבד"ק טארטקוב נ"י בבחור א' שנקב השתן שלו סתום אבל יש נקב בצדו ודרך שם יוצא קלוח השתן ולא נודע אם נולד כך או נעשה אח"כ מחמת חולי והבחור הגיע לפרק נשואין ולא יוכל לעשות שדוך עבור זה ובקש לחות דעתי בזה. הנה דבר זה יתברר עפ"י שו"ת הרא"ש הובא בב"י ס' ה' וז"ל על מי שלא הי' לו נקב בפי האמה אלא סמוך לכיס יש לו נקב ודרך שם יטיל מימיו וגם אין לו רק ביצה אחת איכא לספוקי אם היא מוליד או אינו מוליד אם הגיד חלול ועובר הזרע על פי האמה וחוזר לנקב ויוצא אז אינו יורה כחץ אלא שותת ואינו מזריע אבל אם מן הנקב והלאה אין הגיד חלול אפשר שהוא יורה כחץ דרך אותו נקב ואע"פ שאינו מזריע בעומק הרחם אפשר שתתחמם וראוי להזריע מידי דהוה אברזא דחביתא דאיתא בגמרא ומ"מ אין קפידא בזה להתירו בקהל דבין מזריע בין אין מזריע ראוי לבא בקהל דגרסינין בפ' הערל אר"י א"ש פ"ד ביד"ש כשר ובירושלמי נמי מוכח דכשר לבא בקהל אע"פ שאינו מוליד וההיא עובדא דאסתם גובא דזרע ואפיק במקום קטנים וכו' ומסיק דפסול דשלא במקומה לא מבשלה איכא למפרק דנסתם בידי אדם ע"י מכה ומיהו בספר המצות מפרש סבר לאכשירי לא על האיש קאמר אלא על הבנים קאי דיצא ויבדוק מאין הם דבעל האשה אינו מוליד והאיש הלזה כשר לבא בקהל. והנה דברי הרא"ש אלו צריכין ביאור והנה זה יצא ראשונה דהרא"ש הזכיר בשאלה שאין לו רק ביצה אחת ובפסק לא הזכיר מזה כלו' וז"ל דמיירי שניכר שהי' נולד כך ובנולד כך לכ"ע כשר וכמ"ש הה"מ פט"ז מא"ב ובש"ע כאן וע"כ לא הזכיר זאת כלל אבל צ"ע למה לא ביאר כך והנה בש"ע לא מוזכר כלל הך דשו"ת הרא"ש הנ"ל ובאמת מ"ש הרא"ש בשם ספר המצות דהפירוש בש"ס הוא לענין צא ובדוק בניו מאין הם הנה אנו לא קי"ל כן כמ"ש הטור והב"י דלא קי"ל כן אמנם לפמ"ש הרא"ש דפ"ד ביד"ש כשר וזה לא צריך להזכיר שם מוזכר הדין בש"ע דביד"ש כשר אליבא דכ"ע רק ע"י חולי נחלקו וא"כ א"צ לכל תשובת הרא"ש הנ"ל לענין דינא ומה"ט לא כתב הרא"ש לענין שאין לו רק ביצה אחת דכל שניכר שהיא ביד"ש לכ"ע כשר וז"פ ומעתה נבא לענין דינא הנה ל"מ אם נימא דכאן היא ביד"ש בודאי כשר לבא בקהל לכ"ע ואף לצד הספק אולי בא ע"י חולי הנה הוי ס"ס ספק אולי היא ביד"ש ואת"ל שהיא ע"י חולי שיטת הרמב"ם דגם בע"י חולי כשר וא"ל דלא מתהפך דאם תתחיל שמא ע"י חולי פסול לא תוכל לומר שמא ביד"ש דכבר קדמת שהי' ע"י חולי אבל ז"א דכאן שייך לומר דמתחלה צריכין אנו לדון דשמא לא נתחדש דבר והיא ביד"ש וכעין שכתב הש"ך בכללי הספיקות אברא דכאן י"ל כיון דרוב בני אדם אינם ביד"ש נולדים שהנקב בצד הכיס א"כ יותר יוכל להתחיל שמא ע"י חולי כשר ואת"ל שפסול שוב לא תוכל לומר שמא ביד"ש אמנם ג"ז אינו ברור דאולי מן הנקב והלאה אין הגיד חלול ואפשר שהוא יורה כחץ ואף את"ל הא איכא לברורי ולא חשיב ספק מ"מ לפענ"ד בכה"ג ודאי יש לסמוך בצרוף כל הני ספיקות ומ"מ לאחר כל אלה יש לשאול פי הרופאים בזה ונדע מה לעשות כי דבר זה מהלכות הרופאים היא ודו"ק אח"כ הלך הרב החריף וכו' מוה"ר חיים יוסף עלינבערג נ"י חד מב"דר אל רופא מומחה ושאל אותו ואמר שיוכל להוליד והיא יודע ע"פ רפואה שהמציאו הרופאים בזמנינו שיוכל להוליד והנה כבר כתב הרא"ש ע"פ חכמת התלמוד שיוכל להוליד וכל רז לא אנס להם וע"כ אני אומר שהאיש הלז יוכל להוליד וכשר לבא בקהל:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף