שואל ומשיב/ב/ד/קנח

שואל ומשיב ‏ ב ד

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

שואל   מהדורה תניינא חלק ד סימן קנח   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

אירע מעשה באחד שבא לגרש את אשתו והיה שם אביו אלי' ויש לספק אם אליהו או אליה וגם שם אביה אלי' בנימין ובפ"כ לא נקרא רק בנימין רק שלס"ת נקרא כן וגם על המצבה כתוב אלי' בנימין והנה יש כאן ספק בשם אביה גם כן וא"כ שוב צריך ד' גיטין וגם בשמו גופא יש ספק דנקרא בשם דוד בפ"כ ולס"ת נקרא דור ארי' ולפעמים דוד יהודא שכן דרך החזנים לפעמים קורין ליב בלה"ק ארי' ולפעמים יהודא והנה מלבד דהוא הרבה גיטין אף גם דאי אפשר לכתוב ביום אחד בימות החורף כל כך גיטין ולכתוב בשני ימים יש לחוש למוקדם דשמא העיקר של הגיטין הוא מה שנכתבו ונתנו ביום שני והיא תאמר שנתגרשה מיום הראשון ובאותו יום אין לחוש. וע"כ אמרתי דיש להשמיט שם אביה לגמרי וכמ"ש זקני הח"ץ ז"ל סי' ל"א דטוב לכתוב שמו לבד בלי שם אביו מלהרבות בגיטין רבות יעו"ש ואף שהוא כתב לענין שם אביו אבל אני לא רציתי להקל רק בשם אבי המתגרשת כמ"ש המהראנ"ח לחלק בין אבי המגרש והמתגרשת והובא שם כדבריו ואף שהוא כתב שאין לחלק באמת בגליון הב"ש כתבתי ראיות שיש לחלק וטעם החילוק עיין בשו"ת נו"ב מהד"ת חלק אהע"ז סי' קמ"ג ע"ש והארכתי בזה במקום אחר ואף שבכאן יש לו שם אחר בנימין ובזה אין ספק נראה לפענ"ד שיש להשמיטו משום דאל"כ נכניס עצמינו לספק אם לא כתב רק שם אחד וע"כ יותר טוב להשמיטו ובשם אביו נראה לפענ"ד אף שהנו"ב כתב במהד"ק חלק אהע"ז סי' צ' ששם אליה בלי וא"ו יותר עיקר משם אליהו בוא"ו ויש להקדימו נראה לפענ"ד דאדרבא שם אליהו עיקר כמ"ש בשו"ת שב יעקב וכן העלה בישועות יעקב ס"ס קנ"ד באהע"ז שיש לכתוב רק שם אליהו בלבד וניהו דלא קי"ל כן מכל מקום שם אליהו נראה לפענ"ד דיש להקדימו וכן בשם ישעיה ישעיהו נראה לפענ"ד דישעיהו יש להקדים וכמ"ש בשו"ת תשובה מאהבה ח"א סי' י"ב בשם גאון אחד אף דהנביא נהרג ואתרע מזליה מכ"ש בשם אליהו שהוא חי וקיים דודאי יש להקדים שם זה ובשמו יש לעיין עוד כיון דלפעמים קורין אותו לס"ת בשם דוד אריה ולפעמים בשם דוד יהודה ובפ"כ נקרא רק בשם דוד לבד וע"כ אמרתי להשמיט השם הקודש של ליב וכתבתי דוד ליב דכן היה שם העריסה דמתקרי דוד וכן ראיתי בשו"ת תשובה מאהבה ח"א שמעיד כן בשם הנו"ב שהעיד בשם הפ"י שבשם ליב ולא יוכל לדעת שם הקודש אי ארי' או יהודא יש לכתוב רק שם הלעז לבד:

והנה האשה שמה יוטא ומעריסתה היתה נקראת יוטא טשארנא אבל אמרה שאינה זוכרת כלל בשם טשארנא שאף אמה וב"ב לא הזכירו אותה בשם טשארנא וע"כ השמטתי גם זאת ונטיתי להשמיט כדי שלא להרבות בגיטין וכמ"ש אא"ז הח"ץ. והנה מ"ש הנוב"י דיש להקדים שם אלי' בלי וי"ו בראשונה דעכ"פ הוה חנוכה הנה הב"ש לא כתב כן דאם שמו אליהו בוי"ו וכתב חסר הביא בשם ספר שמות דיש לכתוב אליהו דאל"כ הוה שינוי השם וכיון שמסתמא נקרא אחר אליהו הנביא ע"כ יש לכתוב שם אליהו כשניתן ע"י שליח ואם נותנו בעצמו יש להקדים הגט שנכתב בשם אליהו כמ"ש השב יעקב סי' ל"ד וכ"כ בשבות יעקב דיש לכתוב מלא אף שחותם עצמו ברשימה ועיין בטיב גיטין בשם אליהו שהביא דברי הנו"ב ודברי השב יעקב בחדא מחתא ובאמת הם מחולקים בזה והעיקר לפע"ד כמ"ש ובתשובה כתבתי מ"ש דבה' מקומות נכתב חסר משום דיעקב לקח משכון הוי"ו מאליהו שיבא לבשר הגאולה הכוונה בזה דהנה המהר"י ברונא כתב דלכך יש לכתוב חסר דדי לעולם להשתמש בב' אותיות בשם י"ה ולא בג' אותיות ע"ש ולכך לקח משכון שלא נשתמש בג' אותיות עד כי יבא לבשר הגאולה ואז יהיה השם מלא ודו"ק היטב:

והנה זה שבועות רבות אשר נשאלתי מהרב מברלאד באשה ששמה מעריסה חי' ובפי כל נקראת באבא וסידר הרב מו"ה גדלי' אבד"ק במאלדווע בגט רק בשם חי' לבד ובבוא הדבר לפני הרב אבד"ק ברלאד אמר שהגט פסול דהיא נקראת בשם באבא ושלח אלי וכתבתי גם כן אבל איני יודע היאך מונח' העתקה מתשובתי וכעת בא אלי עש"ק תזריע מצורע שנתרכ"א מהרב מו"ה מנחם מענדיל ליפא מ"ק יאסא חתן הרב הגאון מו"ה ישעי' נ"י שור האב"ד דשם לעיין בזה שנית אולי לא תצטרך גט שנית שיש עלבון להרב מו"ה גדלי' נ"י בזה והוא כתב שיש להכשיר ומטעם שיש לומר דשם באבא גם כן ניתן מעריסה ואח"כ נקראת רק בשם הזה וכתבו הטפל בגט ואף דפסול מדרבנן מטעם דשם חיה לא הוה נשתקע דכתב כן בכתובה ובלא"ה כיון דידוע שזה דרך העולם בולד שיש לו געגועין עליו קוראו בשם באבא זיידע וא"כ ידוע שאין זה שם העצם ולכך לא הוה שם חי' נשתקע וכן יש להביא ראיה ממהרי"ק באחד שהיה נקרא בלי בפ"כ והשם העצם היה אליהו גם הביא בשם חתם סופר סי' ל"ח באשה ששמה לביאה ונקראת לעני אף דהוא שם היינו דשם לעני לא נודע כלל אם הוא שם געגועין אבל בשם באבא יש לומר דמודה דלא נקרא נשתקע משום שגם באשה כשמתפללין עליה בחלותה ובימי עיבורה מזכירין שם העצם ול"ח נשתקע גם הביא דברי הט"ג בשם מרים מעזי אף שנקראת בפ"כ בשם מעזי לבד וגם דעת הט"ז כן הוא ע"ש. והנה אני בכל אלו לא ראיתי דבר דניהו דלא הוה נשתקע מכל מקום הגט אינו כתוב כלל שם שנקראת בפ"כ ולא מוכח מתוכו מי המתגרשת ומ"ש ממרים מעזי אדרבא משם ראיה דהב"ש כתב כן בפשיטות ואף שבט"ג מצדד בזה מכל מקום בשביל זה לא נעשה מעשה וחלילה חלילה לסמוך ע"ז דהא בעינן שיהיה מוכח מתוכו וכאן לא מוכח מתוכו ועיין בשו"ת נוב"י מהד"ת סי' קי"ג שהאריך שם דגם לר"א בעי מוכח מתוכו רק דסגי בשם שלה לבד דשם העיר הוה כשם אביה וכאן לא מוכח מתוכו כלל ומכ"ש לר"מ דבעי מוכח מתוכו וגם לר"א זה הוה כמזוייף מתוכו שכתוב בו שם שאינו ידוע כלל ומ"ש בשם חותנו הגאון נ"י דלפמ"ש המהר"ם פדואה סי' ל"ה בשם המרדכי הארוך דאם נכתב שם אביה לחוד סגי כל שאין לו בת אחרת ונודע שזו המתגרשת ובזה פירש מ"ש רבינו יואל דאם נכתב כהלכתו אף שלא נכתב שמה כשר היינו דנכתב שם אביה ועובדא דר"י מיירי בלא נכתב שם כלל אף שם אביה וכאן דנכתב שם חיה ולא יש לו בת אחרת דנקראת חיה הכל יודעין דזו היא ולא הבינותי דלפי דבריו בשינה שמה יכשר כיון דניכר בשם אביה ולפ"ז גם בבעל יהיה ניכר ע"י שם אביה וזה לא מצינו וחלילה להורות בזה ואף להמהר"ם פדוואה דוקא כשלא נכתב כלל שמה אבל השינוי פוסל. גם מ"ש בשם הגאון מוהר"מ טויביש ז"ל שלא היה כותב כלל שם זיידע אלטע שהכל יודעין שאין זה שם כלל לפענ"ד לא הוטב בעיני וע"כ לפענ"ד צריכה גט אחרת ויכתבו חי' דמתקריא באבא שהרי נקראת בפ"כ בשם באבא והמכונה לא שייך בזה כי אין זה כינוי לשם העצם שלה רק שם געגועין והיא נקראת כן אבל להיפך באבא דמתקריא חי' לא יתכן דהא אינה נקראת בפי כל בשם חיה וגם באבא יש לכתוב בשני אלפין כמ"ש מעלתו שלא נטעה בשם בבא הנקרא בבא בן בוטא וכדומה וע"כ יש לפרש בשני אלפין וזה אינו מזיק:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף