שואל ומשיב/ב/ד/פח

שואל ומשיב ‏ ב ד

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

שואל   מהדורה תניינא חלק ד סימן פח   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

שלום להחריף ושנון מוה' דוב טעבלי קאצינעלינבאגין נ"י מ"ק יאנישק ברוסיא.

מכתבו הגיעני מגלה עפה ואני עמוס הטרדות בדבר אשר חידש על מ"ש הר"ן הובא בש"ע או"ח סי' תקי"ז בנכרים שהביאו בצים דלא סמכינן על הרוב דהוה דבר שיש לו מתירין וע"ז כתב מעלתו כיון דהביצים גם בחול יש לחוש שמא בנבלה וטריפה רק דסמכינן על הרוב וא"כ אין המתיר עתיד לבא גם אח"כ בחול רק מכח רוב ושוב לא שייך דבר שיש לו מתירין דלא שייך עד שתאכלנו באיסור דגם למחר צריכין לבא מצד רוב והאריך בדברי הצ"ץ באם יש שני איסורים אחד הוה דבר שיש לו מתירין והשני לא יש לו מתירין אי שייך דבר שיש לו מתירין יע"ש וכאן כ"ע גזרו והאריך בזה. הנה במחכ"ת דבר זר הוא דבאמת המתיר עתיד לבא בחול דאזלינן בתר רובא ולא שייך לומר דגם בחול צריכין לסמוך על הרוב א"כ גם בשבת נסמוך על הרוב אבל זה אינו דהרי אמרו בחולין דף י"א דאף לר"מ דחייש למיעוטא מכל מקום בדבר דאי אפשר מודה דאזלינן בתר רובא. א"כ בשלמא לענין שנחוש דלמא הביצה מנבלה וטריפה דא"א בזה שפיר אזלינן בתר רובא אבל בזה דשמא היום נולדו למה לנו ללכת בתר הרוב והא אפשר לאכול בחול ושפיר הוה דבר שיש לו מתירין ובלא"ה מה מדמה רוב בתולדה לרוב שבא במקרה וכעין זה כתב הרשב"א בחידושיו לחולין דף ט' דיש חילוק לענין דבר הבא בתולדה לדבר הבא במקרה ע"ש וה"ה לענין רוב דהביצה הרוב שהיא אינה מטריפה ונבילה זהו רובא דעלמא הבא בטבע התולדה דרוב אינן טריפות אבל כאן בא הרוב במקרה ובזה לא סמכינן על הרוב והוה דבר שיש לו מתירין וע"כ דברי הר"ן נכונים ועיין שב שמעתא שמעתא א' פ"ד גם מ"ש דהדבר תלוי אי הולכין בפ"נ אחר הרוב דאם גם בפ"נ הולכין אחר הרוב אף דהרבה ספיקות בפ"נ מותר ואפ"ה אזלינן בתר הרוב אלמא דהוה כודאי וא"כ גם בדבר שיש לו מתירין אזלינן בתר הרוב והוה כודאי הנה זה ודאי אינו דהרי רוב בכ"מ דאזלינן בתרא אפ"ה כל דיש לברר מחויב לברר א"כ בדבר שיש לו מתירין כל דיכול להמתין על אחר יו"ט הוה כמו דאפשר לברר ואף דבפ"נ הולכין אחר הרוב היינו משום דאי אפשר לברר ומיהו יש לומר דשאני כל רוב דעלמא דאינו רק ספק רק דהתורה אמרה ללכת בתר רוב וכמ"ש בשיטה מקובצת בב"מ גבי עשירי ודאי יעו"ש בסוגיא דתקפו כהן אבל בפ"נ ע"כ דהוה כודאי אבל זה אינו דהרי לשיטת הר"ש מפסליזא באמת קשה למה אזלינן בפ"נ בתר רוב דהרי רוב אינו ודאי וע"כ כיון שהתורה התירה ללכת בכל איסורין בתר רובא גם לענין פ"נ כן וא"כ כל דיש לברר ודאי צריך לברר וא"כ דבר של"מ הוה כמו דיכול לברר ולכך מחמרינן בדבר שיש לו מתירין וזה דבר חדש בטעם דבר שיש לו מתירין דיכול לברר ובזה ניחא מ"ש הרשב"א דבאם אין המתיר עתיד לבא בודאי לא שייך דבר שיש לו מתירין והיינו כיון דאינו ברור ההיתר שוב ל"צ לברר וכל שאין בידו לברר שוב א"צ לברר. ובזה יש ליישב קושית הצ"ץ סי' ס"ט דממנ"פ יתבטל ברוב ולפמ"ש יש לומר דאם לא חידש הרשב"א מה דאין המתיר עתיד לבא ואינו בידו אין צריך לברר הי' צריך לברר דניהו דהוה רוב עכ"פ ביכול לברר שוב הוה צריך לברר אבל כל שאינו בידו ואינו עתיד להתברר שוב א"צ לברר ולא הוה דבר שיש לו מתירין ודו"ק היטב כי יתיישב בזה הרבה דברים:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף