שואל ומשיב/ב/ד/יט
שואל ומשיב 
ב ד
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
נשאלתי בספר תורה שקנו אנשי קלויז ד"ק זאראוונא ומצאו על יריעה אחת בפרשת אמור קדושים יהי' לאלקיהם שהי' כתוב בשולי היריעה בכתב משיטה השם קדושים יהי' לאלקיהם נכתב שלא בכונה ועל השם לאלקיהם נרשם בסימן ואין הכותב לפנינו ולא נודע אם הי' נוהג לקדש בתחלה כל השמות. והנה לכאורה מבואר בש"ע סי' רע"ו דאף אם נהג כן ואח"כ כתב השם ולא קידש אותו פסול והש"ך בס"ק ב' כתב שם דאפילו העברת קולמוס לא מהני ולכאורה צ"ב דהרי התוס' בגיטן דף י"ט כתבו דכל שמתקן כגון שהי' כתוב שלא לשמה הוי כתב העליון כתב ואמאי לא מהני כאן העברת קולמוס אמנם הדבר פשוט דבס"ת אסור משום זה א"ו כמבואר בגמ' גיטין ד"כ לרבנן דר"י הן אמת דמדברי הש"ך בס"ק י"ב נראה דמחלק בזה בין הרבה שמות דמיחזי כמנומר לשם אחד וצ"ל דדוקא לענין מחיקה דאם ימחקנו ויכתוב מחדש לא יהי' מיחזי כמנומר בחדא אזכרה אבל לענין העברת הקולמוס אף בחדא אזכרה מיחזי כמנומר ותדע שהרי גבי טעה ולא הטיל ד' ביהודה נחלקו רבנן אר"י וסבירא להו דאין השם מן המובחר ושם מיירי בחדא אזכרה דאלו בהרבה אזכרות אפילו ר"י מודה כמבואר בגיטן דף נ"ד ע"ב וע"כ דיש חילוק בין מחיקה להעברת הקולמוס ועיין מהרש"א בגיטן דף י"ז בתוס' ד"ה שכתב דמחיקה אינו ניכר ונגלה ודרך אגב אומר דמה שמרשים הע"מ בדף כ' על הא דחכמים אומרים אין השם מן המובחר טוש"ע יו"ד סי' רע"ו סי' ב' וצ"ל סי' י"ב ובאמת במח"כ אין ענינו לכאן כמו שיראה המעיין ושם מקורו מהגה"מ בשם ר' שמחה ובטור לא נמצא כלל ומה שרשם בהרמב"ם ג"כ לא נמצא שם כלל וצ"ע על ההשמטה שגוף הדין נשמט ולא הובא כלל עכ"פ יהי' איך שיהי' אסור להעביר בקולמוס אמנם בנידן דידן נלפע"ד כיון דכאן הספק מי כתב זאת שנכתב שלא בכונה ומהו דעתו אם שלא בקדושה או שלא בכונה וגם יש ספק איך הי' נוהג הסופר הזה ולשיטת הב"ח אינו פסול באם לא פירש וכיון דמה דפסלו רבנן משום זא"ו אינו רק מדרבנן כמ"ש המהרש"א בשבת ק"ד וכבר כתבתי בהגהותי ביו"ד סי' רע"ו דכל דאי אפשר בענין אחר כשר להעביר בקולמוס א"כ גם כאן כיון דלמחוק אסור בודאי ואף בלא כיון לקדשו לא קי"ל כהש"ך ס"ק י"ב ועיין ביד שאול ולקדור ג"כ אסור כמ"ש הכני"ח וכאן בודאי אסור דהרי יש להסתפק אולי אין כאן פסול כלל דאולי נכתב לשמו א"כ בכה"ג יש לסמוך להתיר להעביר בקולמוס וכתב על גבי כתב לא מקרי דמ"מ מתקן הוא כיון דאנן מספקינן שמא פסול הוא ולכן כתב העליון מתקן הוא וכשר:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |