שואל ומשיב/ב/ג/עח

שואל ומשיב ‏ ב ג

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

שואל   מהדורה תניינא חלק ג סימן עח   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

להרב הגדול מוה' טודרוס נ"י מ"ק פודהייטן.

מכתבו הגיעני. והנה מה שהקשה על דברת הש"ך סי' מ"ג ס"ק מ"ה בחו"מ דלשון עד היום הזה היא בכ"מ עד עכשיו וע"ז כתב דבש"ס יומא דף נ"ד משמע דעד היום הזה לא בכ"מ עד עכשיו וכתב שכן מצא בספר גאון צבי. הנה לא ידעתי מאי קשיא ליה דשם לא נחלקו רק אם שהוא עד עולם או עד עכשיו אבל עד עכשיו הוא אליבא דכ"ע יעו"ש והש"ך לא בא שם רק לומר דעד היום הזה אינו עד התחלת היום הזה רק עד עכשיו דהיינו שגם אותו יום הוא בכלל. אך בגוף דברי הש"ס תמהני על רש"י בחומש פ' וירא בפסוק אשר יאמר היום פירש"י הימים העתידים כמו עד היום הזה שבכל המקרא שכל הדורות הבאים הקוראים את המקרא הזה אומרים עד היום הזה על היום שעומדים בו ע"ש וא"כ מבואר דעד היום הזה היינו עד עולם דהיינו בכל הדורות שיעמדו ויקראו והרי בש"ס ביומא משמע דכל דלא כתיב שם אינו בכלל עד עולם. וצ"ל דרש"י לא כתב רק במקרא בתורה דהתורה הקדושה כשהעידה כן מסתמא יהיה כן עד עולם. אבל שם דהכתוב מספר מעשה שהיה ולא יראו החוצה עד היום הזה ואינו מבורר אם רצו לומר בדרך עתידות שיהי' שם עד עולם או שאינם מספרים רק המעשה שהיה בעת ההיא לכך שפיר נסתפקו בש"ס שם. ולפ"ז ל"ק מה שהקשה מעלתו מהך דג"ה שכתב עד היום הזה והוא בודאי עד עולם ולפמ"ש בתורה הקדושה בודאי נאמרה עד עולם שדיני התורה בודאי לא ישתנו חלילה ואיזה גבול תתן לו וכן כל מ"ש בתורה איזה גבול תתן לו אבל בסיפורי המעשה שנכתב בנביאים יוכל להיות דלא מיירי רק מהזמן שמספר אז ודו"ק היטב. ולפ"ז דברי הש"ך מבוררים דשם דכתיב בשטר עד היום הזה בודאי אינו עד עולם רק לאותו זמן שקבע רק דגם אותו יום הוא בכלל ודו"ק. ומ"ש הש"ך שם הרבה מקראות דעד היום הזה הוא עד עכשיו היינו דעכ"פ עד עכשיו הוא בודאי אבל יש מהן שהם עד עולם דהיינו כל המקראות שהם כתובים בתורה אבל מ"ש בנביאים אינו מבורר אם הם עד עולם או עד עכשיו ועיין במהרמב"ח בר"ה דף למ"ד שהקשה על הש"ך מהא דנחלקו עד עצם היום הזה אי עד ועד בכלל והרי הש"ך פסיקא ליה דעד עצם היום הזה הוה עד ועד בכלל ולפענ"ד נראה עפ"י מה שמצאתי דבר נפלא ברש"י במנחות דף ה' ע"ב ד"ה האיר דפירש מדתרגמינן עד בכרן ובכרן היינו מראית היום וא"כ י"ל דלכך ס"ל לזה דהאיר המזרח מתיר ודו"ק. ולפמ"ש המהרש"א בח"א בתענית דף כ' גבי נקדימון בן גוריון עם האדון די"ל דעד הצהרים הוא בכלל יש לומר דזה טעמו של מ"ד דס"ל עד חצות היום ודו"ק ועיין בנו"ב מהד"ת חלק או"ח סי' פ"ז ושם בודאי לא שייך עד עולם דהתורה נתנה גבול לחם וקלי וכרמל עד עצם היום הזה והיינו עד הנפת העומר וא"כ שם קאי עד הנפת העומר ודו"ק. ומ"ש מעלתו על דברת הנו"ב מהד"ק בסוף הספר בענין עשה שאינו דוחה עשה הוא משום מה אולמא וכו' וע"ז הקשה מרפ"ק דשבת ותוס' יו"ט שם וכיון דצדקה עשה היא מהראוי שלא ילקה כיון דלא נשאר רק עשה. נפלאתי מאד דזה קשה על הריב"ם אבל באמת לא קשה דשם הל"ת בעצמותו אלים דהוא ל"ת דכרת ומ"ש מעלתו דמדברי הרמב"ם ביבום נראה דגם ל"ת דכרת דוחה נפלאתי שזה מבואר בכלל ברור דל"ת שיש בו כרת אלים בעצמותו ואין להאריך:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף