שואל ומשיב/א/ג/קנב

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

שואל ומשיבTriangleArrow-Left.png א TriangleArrow-Left.png ג

< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


דפים מקושרים

שואל   מהדורה קמא חלק ג סימן קנב   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

שוכ"ט אל כבוד האברך חריף ושנון כ"ש מ' חיים צבי אשכנזי ני'. מכתבו היום הגיעני ואם אמנם טרדותי רבו כמו רבו בכ"ז אמרתי להשיבו בקצרה להלהיב לבו לתורה בדבר שאלתו אחד הלך לעולמו בלא זרע וטרם מותו שאלוהו הקרובים איך להתנהג בענין הירושה וש"ד והשיב שיש לו צואה כתובה ואחר מותו חפשו ומצאו כתוב כל העניינים ובסוף כתוב ר' יוסף יאמר קדיש ויתנו לו חמשים ר"כ כ"ז נעשה בקנין גמור מהיום ולאחר מיתה ותיכף לאחר המיתה נתנו הקרובים לר' יוסף החמשים רמ"כ והתחיל לומר קדיש ואחר איזה חדשים נפטר ר' יוסף הנ"ל וכעת תובעים יורשי הנותן מיורשי ר' יוסף שיחזירו להם המעות אחרי שלא נתקיים התנאי והם טוענים אחרי שלא הי' בדיני משפטי תנאי בודאי הי' כונתו אף אם לא יתקיים התנאי הי' בתורת צדקה וע"ז הביא מעלתו דברי הש"ס ביצה דף כ' ההוא גברא דאמר הבו לי' ד' מאה זוזי לפלוני ולנסוב ברתי ודברי הרז"ה והרמב"ן במלחמות שם וכאן הוי מתנת בריא ולא שייכים דברי הרמב"ן והאריך לפלפל בדברי הרז"ה והרמב"ן והנה בדברי הרז"ה והרמב"ן האלו פלפלתי הרבה וכבר נדפס משמי בס' מגיני ארץ ישראל אמנם בנידון דידן אין צורך להפלפול הלז דכ"ז דוקא אם אמר הבו לי' זוזי ולנסוב ברתי בזה פלפלו בטעם הדבר והרי"ף והסמ"ג מבארים דהוי כשני מתנות וכמבואר בש"ע חו"מ סי' רנ"ג סי"ב אבל אם אמר לנסוב ברתי ויקח זוזי כ"ע מודי דאי נסיב שקיל ואי לא נסיב לא שקיל א"כ גם בנ"ד אם הי' אומר יקח חמשים ר"כ ויאמר קדיש הי' מקום לפלפל אבל כל שאמר יאמר קדיש ויקח מעות אם אמר קדיש יקח ואם לאו לא יקח ואין מקום לפלפל בזה וא"ל כיון דהתחיל לומר קדיש ומת ה"ל אונס ופטור דז"א דכבר נודע דניהו דאונסא כמאן דלא עבר אבל לא כמאן דעביד וכמ"ש הש"ך בחו"מ סכ"א ועיין ט"ז ביו"ד סי' רל"ו וביד שאול שם וא"ל כיון דלא ביאר בפירוש כמה חדשים יאמר קדיש רק סתם כתב יאמר אולי סגי באיזה זמן דז"א דמסתמא דעתו הי' על כל י"א חודש כמנהג והוי אומדנא דמוכח ובפרט שלא הניח זרע ובודאי בעי לכפרת נפשו וע' גיטין דף ע"ד ע"ב בהאי דאמר לאריסא כ"ע דלו תלת דליתא ואכלי ריבעה את דלי לי ארבעה ואכול תילתא לסוף אתי מיטרא אמר רב יוסף הא לא דלה רבה אמר הא לא אצטרך הרי דכל שלא דלה לא קיים תנאי ואף דקי"ל כרבה היינו משום דלא אצטריך אבל כל דאצטרך לא קיים תנאי ומכ"ש כאן דודאי אצטרך שיאמר קדיש עבור נשמתו כל י"א חדש וכל שלא אמר בודאי לא קיים אמנם אחר העיון נראה לי ברור דאין יכולין להוציא מהן דכל מה שנאמר בש"ס ובש"ע הנ"ל זה דווקא כל שעדיין לא נתנו לו הזוזים אמרינין דאי לא לקח לא צריך ליתן אבל כל דכבר נתנו לו פשיטא דא"צ להחזיר והטעם נ"ל ברור דבאמת לכל הדברות והאמירות הרי לא הי' כאן משפטי התנאים ואף שכתב הראב"ד דכל שלא נגמר המעשה עוד א"צ למשפטי התנאים היינו ג"כ מטעם דכל שלא בא לעקר המעשה סגי באומדנות וגילוי דעת בלבד א"כ כיון שהוא בתורת אומדנא הרי קי"ל דאומדנא לא מועיל רק להחזיק ולא להוציא ועב"י וחו"מ ס' ט"ו ובכה"ג שם ביאר בהדיא הרבה תשובות דאומדנא ל"מ רק להחזיק ולא להוציא א"כ גם כאן כל שלא הי' עפ"י משפטי התנאים לא יוכלו להוציא מהם עוד נ"ל דבר חדש דהנה במה דמחלק הש"ס בין אמר הבו לי' זוזי ולנסוב ברתי בין אמר נסוב ברתי ושקול זוזי דבאמת לא הי' כאן משפטי התנאים רק דכיון דע"י שליח לא בעינין משפטי התנאים כמבואר ברמב"ן ור"ן בגיטין דאדעתא דהכי נעשה שליח והוי שינוי בשליחות א"כ כיון דאמר הבו לי' ד' מאה זוזא ועשאן שלוחים א"כ הוי שינוים בשליחות ול"צ משפט התנאים ומהתימא על הרמב"ן במלחמות שם שמביא דברי השאלתות דע"י שליח לא בעי משפטי התנאים ולמה לא כתב טעם זה גם כאן ולכך אם קדם ואמר שינסוב ברתי הוי לי' שינוי בשליחות ולכך אי לא נסב לא שקל אבל כל שאמר הבו לי' זוזי ולנסוב שוב לא הוי שינוי בשליחות וז"ב ולפ"ז כאן שכבר נתנו לו והם בעצמם שינו השליחות ובטלו התנאי א"צ להחזיר להם גם נ"ל דבלא"ה לא ידעתי האיך ישערו והאיך יורו כיון דכבר נודע דמתחלה דינא קשיא ואח"כ דינא רפיא ומי יערוך זאת האם השלים וע"כ נראה ברור דאין יכולים להוציא והמעיין בשו"ת תה"ד ס' שנ"ג דשם הי' המעשה טרם שנתנו המעות אבל לאחר שנתנו בודאי ל"ש אומדנא כמ"ש ודו"ק עוד נ"ל בהא דמחלק הש"ס בין א"ל הבו לי' זוזי ולנסוב ברתי בין אמר נסוב ברתי ולנסוב זוזי ע"פ מה דאמרו בגיטין דף כ"ט שקל מינה חפץ והדר הב לה גיטה ואזל הוא ויהיב גיטא ע"ש וע' בתוס' שם דיש קפידא אם הזכיר החפץ תחלה או שהזכיר הגט תחלה ע"ש וה"ה כאן אם אמר הבו לי' זוזי א"כ צוה לתת המעות תחלה אבל צוה לנסוב ברתא ולנסוב זוזא הקפיד שיהי' הנשואין קודם וא"כ בנ"ד שהם שינו מאמר המצוה א"כ מסתמא רצו ליתן אף שלא יאמר הקדיש ודו"ק.

Information.svg

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain).

אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >
מעבר לתחילת הדף