שואל ומשיב/א/ג/קיב

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

שואל ומשיבTriangleArrow-Left.png א TriangleArrow-Left.png ג

< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


דפים מקושרים

שואל   מהדורה קמא חלק ג סימן קיב   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

ישאו הרים שלום לכבוד הרב המופלג בתורה ויראה ספרא רבה וכו' ומ' יצחק אייזיק ווייס ני' אבד"ק סוואליווע יע"א מכתבו הגיעני תמול ואני יושב בקרית חוצות כדרכי לשתות מי מעיין הקשה למעיין והנה הגדיל לעשות לשאול בענייני סתרי הטבע שקשה לדעת במה שלא האירו חז"ל אשר היו לנו לעינים ואין אתנו יודע עד מה ובכ"ז אמרתי להשיבו בקצרה כי אני מחוסר ספרים לתת עיין אם ימצא בהם איזה עוסק וד' יעזריני.

הנה במ"ש בש"ע סי' נ"ו ופ"ו בספק טריפות בעוף אם גמרה להטיל כל הבצים של טעינה ראשונה אח"כ תשתהה כ"א יום ואח"כ תטעון שנית כשרה וע"ז שאל כיון דזה יצא לו להאו"ח בשם הר"ש מפלכו ממה דאמרו בכורות ח' בתרנגולין כ"א יום זמן עיבורה וא"כ מהיכן נודע בשאר עופות כמה זמן עיבורה ולענ"ד נראה דבאמת בש"ס אינו מבואר רק דשיחלא קמא משהינן לה אי הדרא וטענה כשרה וא"כ משמע דא"צ להמתין כלל רק אי הדרה וטענה כשרה אך הר"ש מפלכו חשש דילמא עדיין הוא משיחלא קמא ע"כ אמר שצריך להמתין עוד כ"א יום שתפסק מלדת ולפ"ז צ"ב דלמה ניחוש לזה הא זה ודאי דלא חיישינן שתהא חוזרת ומתעברת כמ"ש בנוב"י מ"ת ביו"ד סימן כ"ד דכמו דל"ח באשה שתהא חוזרת ומתעברת כמו כן בעוף ודבריו נאמנים ובזה אמרתי מ"ש הר"ש מפלכו דטעינה בלחוד לא סגי עד שתלד והדרא תמי' דהא בש"ס אמר אי הדרא וטענה שריא ומשמע דטעינה לחוד שריא ולפמ"ש א"ש דהרי שטת רש"י בנדה מ"ה ועיין תוס' יבמות י"ב ובנדה כ"ה בתוס' ד"ה קמ"ל דהא דאין אשה חוזרת ומתעברת היינו בן קיימא אבל נפל מתעברת וא"כ כל שעדיין לא נולד לא נודע אם היא נפל וקודם שנולד ל"ש לאוקמא אחזקה כמ"ש הר"א מזרחי פ' משפטים דלכך אינו מצווה על עוברים דל"ש חזקה קודם שנולד והארכתי בזה בתשובה ועיין שו"ת נוב"י מ"ת חו"מ סי' נ"ט שנסתפק בזה ואלו הי' רואה דברי המזרחי הי' שמח ולכך בעינן שתלד ועכ"פ זה ודאי וברור דל"ח שתחזור ותתעבר ולא נשאר רק חשש שמא השיחלא קמא בעצמה הטיפה נתחלקת להרבה וזו נגמרה לכמה ימים וזו נתאחרה הרבה ואף שזה חששה רחוקה מ"מ מצינו בנדה כ"ז טפה אחת הייתה ונתחלקה לשתיים זה נגמר צורתו לתחילת ז' וזה לסוף ט' ימים [ועיין רש"י ישעי' ח' פסוק ג' שכתיב שאי איפשר לשני הוולדות שיולדו בשנה אחת וצ"ע מש"ס זו דיהודה יחזקי' נולדו כן ע"ש] ועכ"פ חששה רחוקה היא ולמה ניחוש לזה ובפרט שאינו אלא ספק טריפה וא"א בקיאין בבדיקה א"כ כל שראינו שהולידה מטעינה הראשונה והפסיקה למה יצריך עוד כ"א יום ולמה ניחוש שנשאר מטעינה הראשונה על אחר זמן שנפסק הלידה מטעינה הראשונה אמנם נראה כיון דבתרנגולין יכולין לשער בכ"א יום ע"כ כל מה דנוכל לברר מבררינן ועיין ט"ז סי' צ"ח לענין כחל דכל מה דנוכל לשער עד ס' ונצא מידי ספק אף בס' חסרון ידיעה לכל העולם מבררינן וה"ה כאן כל דמצינו בחז"ל שנתנו שיעור בתרנגולין כ"א יום מבררינן ולפ"ז בשאר עופות דלא נדע שיעורן לא מספקינן ביתר מכ"א יום והדרינן לכללא דאם הדרה וטענה שריא וז"ב ובזה נדחה מ"ש מעלתו ע"ד הנוב"י דאיך אפשר שהיא מטיפה אחת וזה מאוחר משך זמן רב גמר צורתו וזה מקדם והרי לפנינו ש"ס מפורש ביהודה וחזקי' שנתאחר א' מחברו קרוב ב' חדשים ומה שדייק מעלתו דא"כ מה מועיל הפסקת כ"א יום דלמא נשתהה אחר ההפסקה ג"כ הנה לפמ"ש אין כאן קושיא דאם ניחוש לזה שוב לא יהי' גבול כמה נמתין ושוב א"צ להמתין דמה"ת לחוש כ"כ בספק טריפות מחמת שאין אנו בקיאין בבדיקה והדבר לא שכיח כ"כ שיוכל להשתהות וספק חסרון ידיעה לכל העולם והוי כעין ס"ס להיתה וכולי האי ל"ח וז"ב ומ"ש מעלתו מדברי רש"י ב"ק נ"ה שכתב דאווז הבר אינו טוען ביצה שני עד שתלד הראשונה ומזה יצא לו דאווז הביית' מתעברת וחוזרת ומתעברת מהיכן דייק כן דבאמת עיקר הבדל בין אווז ביית לאווז בר שהבר אינה טוענת בשיחלא קמא רק אחת לבדה והביית טוענת הרבה בשיחלא קמא דטפה אחת מתחלקת לכמה ביצים שיולדת יום אחר יום אבל שתחזור ותתעבר זה אינו באפשרי כלל וכיצירת אדם כך יצירת הבהמה ואדרבא לישנא דשיחלא קמא הכי משמע דאל"כ אינו שיחלא קמא דהרי חוזרת ומתעברת ולא מקרי שיחלא קמא וכן משמע חולין כ"ח דטפה אחת מתחלקת לכמה טפות וז"ב ופשוט גם מ"ש על השבו"י סי' נ"ה שכתב דבאווז הבר כל שהטילה שני ביצים שוב א"צ כ"א יום דאווז הבר אינה טענה כ"א ביצה אחת וע"ז תמה מעלתו דא"כ הי' לו לחשוב הבדל בין בייתי לבר בזה לא הבינותי דבאמת ר"פ אמר זה החילוק ע"ש ומה שהאריך דמהיכן יצא לו לר"פ זאת דאינו טעון רק אחת והאריך בפלפולים לא הבינותי כלל דר"פ לא דייק זאת רק שכך הי' לו בקבלה ועפ"י חוש הניסיון ידע היטב שכן היא ובאמת לפמ"ש דעיקר השהי' של כ"א יום היא בשביל לצאת מידי ספק אף שהיא חשש רחוק בזה שוב צדקו דברי השבו"י דכל שיש בקבלה שאינו טוען רק אחת שוב א"צ לחוש לחשש רחוק שהטיפה נתחלקה ושאני בבייתי דטוענת הרבה ביחד בשיחלא קמא ועל כרחך משום דטיפה נחלקה לכמה ביצים שתלד יום אחר יום ולכך גם בהפסיקה מלדת הטעונה הראשונה אנו חוששין חששא רחוקה דשמא נשאר עוד ואחד נגמר צורתו בתחילתו ואחד נגמר צורתו מאוחר הרבה משא"כ באווז הבר דלא חיישינן כלל לזה ובכו"פ האריך דמנ"ל להשבו"י לומר כן בזמנינו דאולי נשתנה הטבעיים ולפמ"ש א"ש דבאמת היא חשש רחוק ושוב נוכל לסמוך שלא נשתנה הטבע וז"פ עכ"פ זהו ברורא דמלתא דלכך ל"ח לשום חשש בשאר עופות ודי לנו בכ"א יום עיי"ש ודו"ק.

ומה שנסתפק מעל' במה דאמרו נקבה החלחולת במקום שהירכים מעמידין אותה כשירה ואמר מקום הדבק אפילו ניטל כולו כשירה והוא שנשתייר בו כדי תפיסה כו' וע"ז נסתפק כמה השיעור מקום עמידת הירכים דא"א להכיר כל שהבהמה מנותחת וע"ז כתב דלפמ"ש הרשב"א לענין טחול דאשתייר בעובי דינר זהב דהיא פחות מחצי עבי' דאל"כ ל"ש שיור והובא בט"ז סי' מ"ג וה"ה כאן דאמר והוא דאשתייר כמלא בטדא בתורא והיא עכ"פ פחות מחצי והיא בתוך שיעור ד' אצבעות והנה יש לפקפק ע"ז עפמ"ש בהא דאמרו במדרש רות על פסוק ותשאר הוא ושני בניה עשאן כשירי מנחות והיא סתום ואמרתי דק"ל להמדרש לפמ"ש הרשב"א דשיור היא פחות מחצי' והרי כאן מת אחד ונשארה היא ושני בניה והאיך קרי לי' שיור וע"ז מתרץ דבאמת כל טעמו של הרשב"א דשיור משמע שזה טפל או מה שהלך לו וכל שהיא רובא לא יתכן לקרותו שיור ולפ"ז דוקא בדבר שאין בו שום חשיבות לחלק שהלך למה שנשאר אבל כאן שאלימלך הי' הראש והחשוב אף שנשארה היא ושני בני' יתכן לקראם בשם שיריים וז"ש עשאן כשירי מנחות וקראם שריים אף שהקומץ הי' קטן ממנו מ"מ הרי הקומץ עלה לגבוה שכן קראם שיריים ודוק ובזה ישבתי הרבה קושיות שהקשו על הרשב"א ולפ"ז כאן שהירכים מעמידים אותה א"כ זהו החשיבות ולכך אמר והו' שמשתייר ואין מזה הכרע גם יפה כתב מעלתו שהרשב"א כ' עוד טעם בזה אמנם לדינא יש להקל שהרי להפוסקים דבטדא היא אצבע ודאי יש להקל דיש כאן ס"ס להקל.

Information.svg

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain).

אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >
מעבר לתחילת הדף