שואל ומשיב/א/ג/יד

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

שואל ומשיבTriangleArrow-Left.png א TriangleArrow-Left.png ג

< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


דפים מקושרים

שואל   מהדורה קמא חלק ג סימן יד   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

שלום להרבני המופלג מוה' משה לאנגנאר ני' מסטרעליסק אשר שאל אותי בע"פ בדבר המקוה גדולה אשר עשו ואינו ברור שהוא מעין גמור ונקרא סוסטריוויצע וא"א לנקות אותה שלא ישאר בה ג' לוגין מים שאובים ואין להם אלא מקוה אחת קטנה בצידה וא"א לנקות הקטנה כי אין להם מקוה אחרת לילך בה טרם שיקווה בה שיעור מקוה והכשירו הגדולה ע"י חלב אמנם הריטב"א בפ"ק דמכות דף ד' הביא שדעת הרמ"ה וכמה פוסקים דבג' לוגין מים שאובים שנפל לתוכו יין אינו מועיל להכשיר ורצה להכשיר המקוה הגדולה ע"י חבור כשפה"נ לקטנה ולטבול בה ולנקות אח"כ הקטנה אמנם עומד לנגדו דברי הש"ך בס"ק קי"ב שהביא דברי ר"י שנסתפקו המפורשים אם נסתם הנקב אם נשאר השאוב בהכשרה או חוזר לפסולו כבתחילה וכתב הש"ך וטוב להחמיר לכתחילה ובנידן דידן כשמנקין הקטנה נשאר הגדולה בלא חבור לקטנה וע"ז אמר שלפי הנראה משו"ת נודע ביהודא סי' קמ"א דר"י שהביא הש"ך בס"ק קי"ב היא הר"י שהביא הש"ך בס"ק מ"א דאם הלכו אותן המים שהושלכו במעיין למקוה חסר שלא היו בו כלום יש מתירין ג"כ לטבול בו וכתב הש"ך ומשמע דיש אוסרין וטוב להחמיר לכתחילה ותמה הנודע ביהוד' על האוסרין ולפעד"נ דהמעיין בב"י בשני מקומות יראה להדיא דא"א לומר כן דהר"י שבס"ק מ"א לא הביא היש אוסרין רק היש מתירין והר"י שבס"ק קי"ב הביא היש אוסרין ולפעד"נ לומר דהיש אוסרין שבס"ק מ"א ס"ל כהרא"ה דמעיין למקוה לא מהני חבור דהוי מבא"מ ע"כ דוקא כהשאובין הן בתוך המעיין אינו נפסל המעיין אבל אם הלכו למקוה חסר שלא הי' בו כלום הוי כחבור מעיין למקוה דלא מהני ומה שאמר לפי מה שכתבתי בי"ד סי' ר"א סנ"ד בהגהתי דהריטב"א לא קאמר בשם הרא"ה דלא מהני חבור מעיין למקוה אלא בכשפ"ה שהוא הנקרא בכ"מ חבור אבל בכמוצא רימון מועיל וכ"כ הריטב"א בהדיא במכות דף ד' א"כ צ"ל דכמוצא רימון עדיף ממחובר כשפ"ה שכשפ"ה לא הוי אלא השקה ונגיעה בעלמא אבל בכמוצא רימון הוי כנתערבו המים דמהני אפילו מעיין למקוה כמו שכתב הח"ס סרי"א ולפ"ז הא היש אוסרין בנסתם הנקב לא קאי אלא על חבור כשפה"נ דהוי השקה ונגיעה בעלמא כמו שהביא ב"י לשון הר"י אבל בכמוצא רימון דהוי כנתערבו המים גם המחמירין מודו דמהני אף אם נסתם הנקב בזה מיושב ראיות הרא"ש יפה אמר בזה ובעיקר הדין נלפ"ד דהאוסרין אם נסתם הנקב לא אסרו אלא כשמחבר מקוה שאוב למקוה כשירה אבל כשמחבר מעיין שנפל בו שאובין למקוה כשירה דמן הדין מעיין אינו נפסל בשאיבה רק דרמ"א כתב בס"מ דיש להחמיר לכתחילה גם המחמירים מודים דנשאר בהכשרו אף אם נסתם הנקב ובנידן דידן דהוי ספק מעיין מ"מ ג' לוגין מ"ש אפילו בתחילה לא הוי אלא מדרבנן דלא קי"ל כר"ת א"כ הוי ספק דרבנן ולקולא ואפילו להריטב"א שהביא דעת הרמ"ה דבג' לוגין מ"ש שנפל לתוכו יין אינו מועיל להכשיר מ"מ ודאי לא הוי אלא מדרבנן וא"כ שוב מועיל השקה דהא מתחילה הי' פסול מדאוריית' וכעת לאחר שנפל היין לא הוי אלא דרבנן ונודע מה שכ' ר"ש דאם מתחלה היה ודאי טמאה אף על גב דהוי אחר כך ספק טמאה לא אמרינן אוקמי' אחזקה דמעיקרא ואם כן הכי נמי מתחלה היה פסול מדאורייתא ואח"כ לא הוי אלא מדרבנן ושוב נכשר ע"י השקה לא אמרינן אוקמי אדמעיקרא וא"כ ממ"נ כשירה אם הוא מעיין גם המחמירין מודים דכשרה אף אם נסתם הנקב ואם הוא מי תמצית כיון דמתחילה הי' פסול מדאוריית' ואח"כ לא הוי אלא מדרבנן גם המחמירין מודים דלא אמרינן חוזר כבתחלה.

Information.svg

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain).

אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >
מעבר לתחילת הדף